洗髓經解釋（二）

「須矣《易筋》後，每於夜靜時，兩目內含光，鼻中運息微，腹中寬空虛，正宜納清熙。」

接下來就開始談如何練功了。

練完易筋經之後，每到夜深人靜時，便兩眼微閉含住眼光。關於這眼光，很多人不知道自己的眼睛本來就會發光，一般眼睛閉起來，大家以為是一片黑暗，但是久習靜坐的人便知道，其實會有光彩出現，懂的人不會去關心或執著於這光彩，不懂的人會大驚小怪。古代中醫與道家修煉也有以此眼光的色彩來判斷身體的健康狀況的方法。

呼吸要細微，不用口，以不發出聲音、不對鼻孔產生衝擊感為原則。端坐正直，慢慢的吐故納新。

”腹中寬空虛”，並不是要我們餓著肚子練，而是比喻我們的心念要放開俗雜煩惱，不要留任何事在心裡。

「朔望及兩弦，二分並二至，子午守靜功，卯酉乾沐浴。」

這裡按照字面意思是說，每個月裡把握月亮的盈虧、上下弦這四天，以及每年的春分、秋分、夏至、冬至四天，這些都是修練的重點時間。然後每天在子、午兩個時辰作以靜為主的功夫，卯酉兩個時辰，做以動為主的練習。

這段雖然短，不過裡面的含意很多，也很容易使人困惑，需要好好說明一下。

第一句「朔望與兩弦」，在天文學裡面的解釋是：「朔望兩弦均以太陽及太陰視黃經為準；凡日月同度為朔，相差半週天為望，相距一直角為弦，月東日西為上弦，日東月西為下弦。」簡單來說，”朔”指的是每個月最看不到月亮的那一天，”望”是其相對180度，也就是一個月裡面月亮最圓滿的那一天。以月亮繞行地球的圓 週來看，每九十度為一分野，如果0度是”朔”，180度是”望”，那麼中間的90度與270度便是上弦與下弦，一般統稱”兩弦”。所以「朔望與兩弦」可以 說是這圓週的四個極角。由此可知，朔望與兩弦主要是在講月球與地球的互動關係。

第二句講到春分、秋分、夏至、冬至，這些是跟中國傳統曆法、節氣有關的名詞。其定義是：

春分：這是春季九十天的中分點，這一天晝夜相等，所以古代曾稱春分秋分為晝夜分。
夏至：白天最長，黑夜最短，這一天中午太陽位置最高，日影短至終極，古代又稱這一天為日北至或長日至。
秋分：秋季九十天的中間，這一天晝夜相等，同春分一樣，太陽從正東升起正西落下。
冬至：這一天中午太陽在天空中位置最低，日影最長，白天最短， 黑夜最長古代又稱短日至或日南至。

以上可以得知，春分、秋分、夏至、冬至這四天來自太陽跟地球的互動關係。

為何要注意這些日子呢，「朔望與兩弦」第一個與”潮汐”有關，中國古代人早就發現月亮的運行與地球的潮汐有密切關係。例如東漢王充在「論衡」一書中便指出了 潮汐和月亮的依賴關係，他說海潮「 隨月盛衰」。唐寶應和大歷年間(762-779AD)，竇叔蒙在「海濤志」一文中也指出﹕「月與海相推，海與月相期」，「盈於朔望，….虛於上下 弦」。我們都知道地球有百分之七十的地表是海洋，人體裡也有百分之七十的成分是液體的。顯然古代的修行人早就發現潮汐的作用不只影響地球，也同時影響了人 體。

再來「兩分與兩至」，是講太陽對我們的關係。這四個日子主要代表了晝夜的長短與日照的時間，這個對於農民的農作物耕種有非常大的關係，配合這「兩分與兩至」與其它節氣的日子，可以幫助農民選擇最佳的下種、耕作時間，以期獲得好的收成。

古代修行人也早就發現了太陽不只影響了地球的植物生長，也同樣影響人體的運作。舉一個現代的簡單例子，近年來科學家普遍發現日照時間對於人類的情緒作用有很 大的影響力，他們發現在北歐高緯度的國家，由於日照時間少，其人民的罹患憂鬱症與骨質疏鬆症比率明顯的高於低緯度日照時間長的國家。

以上僅舉出潮汐與日照時間的例子，事實上還有其它的作用影響可以在未來探討。古代修行人認為人的身體其實對應著宇宙自然的規律，天地星辰都與我們身體互相影響、互通有無。最簡單的例如天氣變化會影響我們的心情，也會使我們身體產生疾病，而天氣的變化的絕大原因便來自日月與地球的運行關係。古人認為修行練功夫如果可以配合日月運行、自然的作用，便能得到事半功倍的效果。

更深入一點，這兩句話裡面還深藏著一個秘 密，這個秘密對於修煉非常重要。簡單的說，大家都知道月亮本身不會發光，它的光芒來自太陽，而月亮的盈虧來自太陽與地球的角度。如果以太陽為前面，在月亮 運轉到了地球的背後時，太陽的光芒便被地球遮住而照射不到月球，這個時候居住在地球背後的人們自然就看不到月亮了。這個關係其實便是在比喻修行的意義。古 人有句話說：「藉假修真」意思是說剛開始修行時，要先靠這虛幻不穩定的身心，一步一步的鍛鍊，這個時候的修行境界就像月亮盈虧一樣的虛幻不實，會變來變 去，是不穩定的。所以修行初期，會進步、會退步，會法喜充滿、會沮喪難過，這是很正常平凡的。如果你不瞭解這個，而去執著在進步或退步的境界上，心情跟著起伏，那是假修行而不是真修行，好比我們喜歡看到滿月，便要求它一個月每天都是滿月，那是不可能的。如果修行要為今天境界很好而沾沾自喜，便要瞭解接下來便是墮落的開始，如果想要求自己每天境界都很好，就像求每天是滿月一樣，都是”不可能的事”。要知道，這些境界並不是修行的目標，那只是像月光一樣，是日光的反射而已。

修行入門之後，漸漸的我們會知道要修”什麼”？要怎麼用功？這時我們便從月亮的境界上昇到太陽的境界，”離假還真”，不再被反射而來的月光給矇騙。雖然如此，這日光照射的時間還是有長有短，還是有晝夜的分別。比喻為修行，就好像你開悟了，”看 見”了真理，但是你並沒有跟著超凡入聖，你只是知道該如何用功而已，而且這”知道”也只是片段的，不是時時刻刻的”知道”，而是有長有短、有晝夜之別的。 所以要說「兩分與兩至」，便是要修行人注意到這件事。修行到後面深入之後，陰與陽、光與暗會漸漸的打成一片，便全部都是日光了，也就是古人說的：「醒夢一 如。晝夜長明。」

至於後面又講到了子午卯酉四個時辰，很多人知道這四個時辰來自中國道家的修練觀念，所謂「子午溫養，卯酉沐浴」。關於何為溫養？何為沐浴？許多道家的經典都有不同的解釋。基本上溫養與沐浴都是比喻名詞，並不是說溫養就是靜坐，沐浴就是洗澡。

「子午守靜功」的正確解釋應該是，「守靜溫養」表示不做任何意念觀想、不用任何功夫，靜靜的好像老母雞孵雞蛋一樣守住當時的狀態。要在子時（半夜十一點到凌晨一點）與午時（中午十一點到一點）這兩個時間作這個功夫。

「乾沐浴」的正確解釋應該是自我按摩，要在卯時（早上五點到七點）與酉時（下午五點到七點）這兩個時間作這個功夫。作法在本經的最後一篇將會說明。

看起來好像是這樣，但是另一方面來說，修行豈有什麼時間可修、什麼時間不可修的差別？

「子午卯酉」古代星象學者稱其為「四正」，意思是說子午卯酉處於圓周的東西南北四個對角，在一天十二個時辰來說，等於是地球自轉、太陽由東到西的四個分際點，先前說過日月星辰與人體有關係，在一天內這四個對角分際時間點當然也會對人體產生不同影響。

所以，一年四季有「兩分及兩至」要注意，每個月有「朔望」兩個日子要注意，每天有「子午卯酉」四個時辰要注意，綜合起來說，就是要告訴我們，不要傻傻的修 行，修行是很高深的一門學問，要上知天文、下知地理，遇到不同的狀況，要知道其由來，要懂得其對應的方法。如果傻傻的不知變通，以為一種道理、一種功夫可 以用到底，那不是聰明的修行。真正的修行人行住坐臥都有不同的要求，時時刻刻都在針對身心微妙的變化作應變，面對各種現象，也不慌不忙的招架。真正的練功 夫，不需要刻意遠離社會、遠離家庭，只要少睡點、多清醒點，要在心裡面偷偷的用功，不要讓人看出破綻來。

「一切惟心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。」

不管用什麼功夫，都要把握住「一切惟心造」的基本原則。要知道，所有境界、現象出現在眼前時，都是因為你的心動了，與其相呼應所以才產生的，如果沒有心識作 用，則所有奇奇怪怪的現象便無從得起，所以練功時對一切現象都不必認真在意。心念靜到一個程度，功夫便自然出現。用功時保持著若醒若不醒，睡眼惺忪的狀態，但是必須心裡清清楚楚，保持完全不昏沈、不念頭亂飄，如此用功就對了。

「夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡癘宜緊避。假借可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。」

要求自己每夜如此的用功，每日持續不斷。道家有句話說：「如要不老，腹內不飽。若要不死，腸內無屎。」所以不要貪吃，貪吃有害身體健康。同時心態要謙卑和諧，保護好自己，避開惡劣受污染的環境。這樣才能藉由這虛假不牢靠的身體來修煉，四大就是地、水、火、風，象徵著物質的四種型態，在經典裡常拿來代表我們的肉體。所以以柔弱謙卑作為行事的原則，不固執、不做勉強的舉動，自然可以防止各種暴力摩擦與災害的進逼。

「渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機，漸進細尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載餘。從容在一紀，決不逾此期。」

過河要乘渡船，到了對岸，自然要離船上岸，這是很容易瞭解的道理。以此身體練習也是如此。如果時常執著在身體的境界上面，覺得自己練的很行、很威風，覺得這身體很強壯很有能力，便搞錯了真正的目的。身體再怎麼練，都一樣不能避免生病、死亡甚至災害，身體再強，也強不過鐵鎚、子彈，所以不要被練來的功夫迷惑 了。

這宇宙大大小小都是由最微小的物質組成的，慢慢累積成為各種事物。做功夫也要有耐心慢慢的練，循序漸 進，時到自然圓滿成功，千萬急不得，一急便要出現反效果。雖然是慢慢練，但是如果方法得當，能按照進度來，其實也只要三年九載便可以看到成功，就算再慢也 不會超過十二年（一紀＝十二年）。花個幾年可以解脫生死、得到自在。如此盤算來，天下再也沒有如此好的如意算盤了。

「心空身自化，隨意任所之。一切無罣礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩，永滅三途苦。後人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。」

修行最難的就是要達到「心空」。佛家說神通乃由定而起，”定”就是不散亂、不昏沈，持心念於一處，這也是世上所有宗教共同的必修科目。在道家來說，練到最高 程度，身體可以化為氣或光而自在變化，不需要再受困於生死輪迴，西藏密宗也有相同的說法。這裡說練到”心空”身體便可自在變化、任意遊走，彷彿這個世界已 不在障礙他的身心。我們雖然難以想像這種境界，不過只要知道自古以來成功者大有人在，而且像這樣的描述也不是只有本經才這樣說，許多地方也講過。像白日昇天這樣的事蹟，自古以來歷史記載發生過很多次，我們當足以生起信心，就算我們練不到，未能入聖肯定也是超凡不少。

修行人智慧禪定成就，任何人事物在其法眼之下都清清楚楚。有了這種能力，便能做任何事。要在眾人中躲起來默默的行動，或是成為眾人心目中的偶像人物，大張旗鼓的大作善事都可以。是好人、是壞人，一般人的標準對他都不適用，功德成就，都要等蓋棺才能論定，這才是真正的「圓通觀自在」。

到達一切自在無礙的境界，並不是就可以輕鬆地離開了這污濁的世間，接下來「待報四重恩」這個”待”字大有秘密在裡面。

四恩者：一父母恩、二眾生恩、三國家恩、四三寶恩。

這四種恩德看來簡單，說來複雜，跟各位透露，要瞭解這四重恩，詳讀現代心理學是個不錯的開始。

好不容易有了自在無礙的神通能力，並不表示能脫離了業力的牽絆、輪迴的根本，真正要得到解脫，非得要償盡業報不可。先前得不到自在神通，就算要償業報，仍然不免造新的業，因此不能脫去輪迴的根本。在此之前，做好事，是累積好的報應，讓自己的修行路途更順遂而已，還談不上報這四重恩。唯有真的得到自在無礙的大神通，才能明白過去現在未來的各種因果關係，才能一一將過去業報整理清楚，一一的圓滿。想完整瞭解這個”待”字，要好好的研究佛學的「瑜伽師地論」。

最後祖師再叮嚀，如果大家可以依照此經修練得到好處，當知道此經的珍貴與價值，自己練好了，也要好好的找合適的人把經驗傳承下去，而且要反覆叮嚀學者不要輕忽了這功夫。