西藏與中國的瑜珈系統介紹（完）

在介紹了一些筆者知道的印度、西藏、中國的瑜珈身心修煉方法之後，這一次要做個總結了。先前介紹的內容並不算精闢深入，但是也算是開個頭、作個基本認識。期盼將來能有機會再開闢單一的題材來發揮了。

這一次的總結，我們要分初學與進階兩部分，向”藏密”借來「生起次第」與「圓滿次第」兩名詞來做說明。

「生 起次第」，象徵著老師所教授的方法，在經由學人的努力修持之後，學人出現了一些正向的身心現象，這些現象必須經由老師認可，判斷是修法的正常過程應該要出 現的，才算及格。同時也是告訴學人修行的路走對了，可以繼續下去尋求突破。如果不是，則學人必須知道錯誤的地方，修正後再繼續努力。

瑜 珈是一門身心整合修煉的技術，首先學人必須立定目標，由基礎打起，有恆心、有耐心的進行。如果目標是身體健康，則學人也必須知道這健康的定義。例如要以過 去孱弱的身體作為標準，隨著日日月月的練習，身體比過去轉而增強，減少生病、感冒的次數，氣力也大為增長，如此也算是目標的達成。

針對先前我們介紹的練習，哪些屬於「生起次第」的功法？我們可以綜合起來按次序來看：

基礎功夫

1. 基本的瑜珈體位法。
2. 簡單的呼吸控制練習，如完全式呼吸、腹式呼吸、左右脈清潔呼吸練習、三三三風箱式呼吸練習、逆式呼吸等。
3. 以放鬆、凝聚意念為主的冥想
4. 斷食、飲食控制
5. 靜坐

進階功夫

1. 困難的瑜珈體位法
2. 寶瓶氣練習
3. 猛烈的藏密氣功，如「那洛巴祖師秘傳六事體功法」
4. 金剛唸誦
5. 靜坐
6. 其它基礎功夫

以上都算是「生起次第」的練習階段，練習時，學人必須隨時注意自己的健康狀況，尤其是許多人練習初期會出現一些病態，這個病態究竟是真的生病或者是因為練習引起的，實在很難分別，這就是我們需要老師指點的原因。有經驗的人比較能夠分辨哪些是問題、哪些是正常的情況。

另 外一個要注意的是，如果練習的不夠，功效便不能「生起」，練習的太勤，身心又都會受不了。所以如何調整適當的練習份量，這也是另一個高深的學問。中國道家 把這個學問稱之為「進火、退符」，或叫做「抽添」。意思是練習就像是生一爐火一樣，火太旺或太弱，都要有方法進行調整。爐火旺，要以靜、鬆來控制，爐火轉 弱，便要以動、緊來對治。

有時進行猛烈的練習，容易帶來不舒服的後遺症，嚴重者甚至會致病，這時便需 要知道如何對治。有時候要以藥物對治，有時候要採用特別的練習方法對治特定的問題。總而言之，因求取健康而練習的學人可以放輕鬆一點，只要不躁進，不需要 擔心練出問題來，也不需要使用到進階的練習。有其它特殊目的的學人則一定要小心翼翼的進行，要知道毀壞了身體，就像毀壞了爐子一樣，會煮不出東西來的。

無論學人以身體健康或身心解脫為目標，藉由瑜珈的修練，都可以達到使心能馭身、身不再來擾心、身心常保青春的功效。那麼如何算是有了「生起次第」的徵兆？這可以藉由一些現象來發現，例如：

一、 本來從不作夢的人，練習到一定程度後開始作夢
二、 本來多夢的人，練習到一定程度後便大幅減少作夢的次數
三、 本來昏沈愛睡覺的人，練習到一定程度後可以減少睡眠、精神飽滿
四、 本來失眠、睡眠時間少的人，練習到一定程度後可以睡的香甜
五、 本來情緒雜亂，喜怒不定的人，練習到一定程度後，心常安穩、不隨便動氣
六、 本來陰沈喜靜的人，練習到一定程度後開始活潑自然
七、 本來食量大的人，練習到一定程度後食量減少，但是不餓不病
八、 本來食量少的人，練習到一定程度後，吃的多、消化的快

以 上是舉例一些現象，這些也代表著心與身的協調一致，合作無間。讓人身心輕快、充滿活力。有些人可能以為「生起次第」是指見到佛、菩薩，或是其它神奇現象。 其實不然，那些現象容易誤導學人生發怪力亂神的妄想，又不見得能證明學人的功夫有進步，真真假假難以判別，反而徒增與人爭論的機會，所以我們不把它當作一 回事。深入去研究可以發現，有許多類似的現象，其實只是身心受了約制、壓迫，而引發的意識深處的迴響而已，不值一提。

「圓滿次第」，簡單來說可以解釋為”經由正確無誤的方法鍛鍊，徹底瞭解身心細微深處，能控制自己，真正作自己的主人，接下來要將此身心昇華轉換到超脫凡人的境界。”

看起來有點長又繞口，如果要完整說明則又非長篇大論一番不可。一般人鍛鍊身體，大多是為了求取身體健康、萬事如意之類的小事。以這樣的欲求，是不需要瞭解何謂「圓滿次第」，在「生起次第」階段便可以感到滿足了。

自古以來各個民族宗教都有流傳著凡人修煉成神仙、獲得特異功能的故事。一個個深入探討可以發現，所有宗教、不同的修行系統，除了平生謹守戒律、清心寡欲之外，一致的指向到禪定功夫的鍛鍊，也就是”心靈的鍛鍊”，唯有心靈的鍛鍊才能達到超凡入聖的境界。

這心靈的鍛鍊在印度瑜珈術裡有很清楚的說明，印度瑜珈將這鍛鍊稱為奢摩它（Samatha; 攝心一處、寂靜止念），又叫做禪那（Dhyana; 靜慮、心定一境）。這樣的鍛鍊的功夫早在幾千年前便出現在印度，後來更由釋迦牟尼佛發揚光大。釋迦牟尼佛把這禪定功夫細分為許多不同的程度，並且一一說明每一個程度如何分別、如何達成、有何功效。

所 以說，學人經由「生起次第」的鍛鍊之後，能夠徹底瞭解自己，達到身心合一，心能駕馭身體的境界，但是這身心依舊是一凡人的身心，只能算是一個健康快樂的凡 人。在圓滿次第，進而以此健康聽話的身心來進行禪定的鍛鍊，持續作”心緣一處”、”靜慮止念”的練習，讓身心進入更細微的層次，逐步修正心理與行為的各個 缺點，進而成功達到「三摩地」（Samadhi; 又稱三昧、心能端直，安住於一境而不動），便可以發起神通妙力，轉化身心超越凡夫。這便是「圓滿次第」的修煉。

本文算是對瑜珈與身心修練做一簡單的介紹，今後希望能有機會針對特定話題再來做研究與分享，任何意見交換歡迎透過練習小屋網站（http://www.driller.idv.tw）進行。