瑜珈大成就者那洛巴祖師傳(7)

2、 一味

帝洛巴又靜默地坐了一年，當那洛巴請教法益時，帝洛巴突然站起來走開。

那洛巴跟過去，看到他坐在檀香木的熊熊烈火旁。那洛巴上前請法，帝洛巴說：「要是我有弟子的話，他一定會跳進這火中！」那洛巴毫不猶豫地跳了進去，結果全身嚴重灼傷，痛苦難忍。

帝洛巴淡淡地問：「那洛巴，你是怎麼啦？」

那洛巴說：「這個由前世業力造化而成的肉體被火吞噬了，我非常痛苦。」

帝洛巴遂說：「此為信『我』皮囊身，實應燒灼獲淨化，吾之法子那洛巴！看入心性平等性，空行秘密之家園。」

他以手碰觸那洛巴，那洛巴即恢復完好如初。接著他就教授一味的教法。

教法分為兩部分，轉化與一味。

（大欣按：從這裡開始終於探討的深層的密宗教法，由於密宗的秘密外表，讓大多數人無法認識真正的密宗，甚至自認練習多年密宗的教徒也只是在其外層摸索。這裡講的教法內容很值得大家參考，但不宜作為判定密宗教法的依據，真正的密宗教法應該還是依止有證量的合格上師為準。另外，如果以為能從文字上瞭解密宗，那它也不叫做密宗了。雖然如此，還是少見有書籍能提到以下的內容深度的。）

轉化可分為十六重：四確定之轉化、四解脫道之轉化、四誓約之轉化、四身（法、報、化、自性身）之轉化。

（大欣按：這裡的名詞都是出自藏密系統，不一定等同於大乘佛法，例如大乘佛法講法報化三身，一般認為法身即是自性身，並沒有多出一個自性身來。其實此類的名相問題在釋迦牟尼佛時代也有的，很多名詞佛祖是借用當時的某種講法再演釋，並沒有正式的下定義規範。）

亦可分十二重：下降四喜之轉化、上升四喜之轉化、果位四喜之轉化。亦可分九重：醒時、睡眠、死亡三中陰時、法報化三身之轉化。亦可分五重：轉化貪為拙火、轉化嗔為幻身、轉化癡為光明、轉化慢為生起次第、轉化嫉為淨觀。亦可分三重：轉化死有成法身、轉化中有成報身、轉化生有成化身。

體驗種種轉化的核心之處，在於瞭解如是妙理，安住此覺，自然任運，無造作偏頗，也不起散亂。

一味是行為舉止的方式。它並非將好壞等等參雜而生成的混亂狀態，領悟事物如是本性，就是一味，而這樣的領悟必須加以調練。

在實際應用上，可以視覺體驗作為說明：當一個人看見一樣物體時，就有一個主觀的印象產生愛或憎的感覺（亦即情緒干擾了對物體的直接體驗）。

再進一步觀察，看起來在那兒的東西，實際上根本不存在，外顯諸物既是顯現又是空性，內在覺知的過程並非主體（並非與客體相對的、截然不同的）。根、塵、識三者同時顯現。此理可推廣到耳、鼻、舌、身、意，皆是如此。

這就是六重一味。同時體驗六者，就能夠放棄對於此生的貪執，具足無常正念，思及六道痛苦，出離繁雜俗務，對上師起勝解及虔誠心，獲得心靈的清涼自在。

能不散亂地安住這種沒有任何外在參考點之境，就是真正在修行一味。

（大欣按：密宗與顯教最大的不同處，就是每個教理都有其實際操作練習的方法，不是看了心裡懂就可以的，而是要在日常生活食衣住行隨時隨地去練習、實踐，直到身心內外徹底變化。）

3、 誓約

帝洛巴在密林中度過一年，他時常乞食。有一天，附近的人們安置一座舍利塔，並在聚落中集會。那洛巴恰巧經過當地，得到滿缽的供品，於是就拿回來供養上師。

帝洛巴大聲地咀嚼並且說：「那洛巴！這真好吃。」

那洛巴想：「師父以前是一個字也不說，今天看來心情很好。」於是就問上師是否要他再多拿一點回來。

帝洛巴回答：「是啊！去吧！」並且交給他一個裝滿水的瓶子和一把木劍，說：「要是哪些人心有不甘不願給你，就把水倒在食物上；要是大伙追你，就在沙上畫一個水的符號，要是他們還不回去，就揮舞你的劍。」

在這國家裡有個習俗，就是任何人第二次到別人家乞食，都不會如願的。因此人們就說：「你剛才已經拿過了。」而不願意再給他食物。那洛巴就把水倒在食物上，接著有人大喊：「這個人把飯弄砸了。」幾個男人聽到就追過來，一群人快追上的時候，他就在沙子上畫了一個水的符號，這裡竟變成一個湖，整伙人都過不過來。

一個老女人此時出現，告訴他們可把湖水弄乾再追，大伙便開始挖地，很快地湖水便被弄乾，並又趕向前追上了他。那洛巴就舞動手中的劍，劍頓時變成一棟鐵屋，那洛巴則坐在裡面。老女人又告訴憤怒的人們去拿煤炭和風箱來燒。過了會兒，那洛巴無法再待在裡頭被烘，只好奪門而出，就在快回到帝洛巴所居地方的時候，不幸被人給逮住，用棍棒和石頭把他打個半死。

帝洛巴走到他身邊，問：「那洛巴，你怎麼啦？」

那洛巴回答：「如同米粒被搗爛、芝麻被壓碎，我的頭裂開了，痛苦萬分。」

帝洛巴遂說道：「輪迴此一曲銅壺，實應將其作粉碎，親愛吾子那洛巴！看入自心誓約境，空行秘密之家園。」

並以手碰觸那洛巴，那洛巴即完好如初，接著他就教授誓約滿願寶教法。此法分為兩部分：信任與諦觀。

（大欣按：為何每次傳授都要讓弟子受盡折磨痛苦？這是一個秘密，不可以輕忽。）

一般而言，只要不違反自己所做的承諾，就算有了誓約，哪怕它甚至小到只有皈依的儀式而已。特別言之，金剛乘中誓約佔了很重要的角色。特別當行者受了瓶灌之後，必須持守無上誓約，視法界為本尊壇城，一切有情為空行勇父。

（大欣按：金剛乘就是密宗。所謂的誓約，就是要行者不能輕忽，要完全的投入，怕就不要學，要學就學到成功為止，不能兒戲。）

瓶灌的體驗，乃化身誓約的基礎，又稱為「範疇」。

秘密灌的體驗，乃報身誓約的基礎，又稱為「無二」，於六解脫修行法中則名為「較高之門」。

智慧灌的體驗，乃法身誓約的基礎，又稱為「深奧」，這是指與勇父永恆之喜秘密相結合，也叫做「較低之門」。

第四灌的體驗，乃自性身的基礎，又稱為「完全深奧」，這是指大手印覺的照耀。
實修的應用上，行者必須試著安住此合一之境，令體驗不致瓦解成零碎的片段，於剎那亦不捨離此境，食此禪定妙餐，守護真實自性。

「範疇」誓約分三重：
﹒透過俱生覺禪觀空性，保任法身。
﹒透過直觀瞭解禪觀大樂，保任報身。
﹒透過認知力（認出眾生本性）禪觀與眾生的一體性，保任化身。

「無二」誓約亦分三重：
﹒認出自性
﹒體驗道上的進展
﹒懺悔未能證果的過失

心乃是念頭與空性無二之性，它無法被捕捉到，但卻不間斷地示現種種遊戲。
顯現的就是心，心即是究竟，心與法身不可分割，因此不能將心視為在這、在那，也不能視心為物。心念來來去去，認識持守誓約滿願寶的必要性，也就同時體驗了它。

破犯了與上師（真實自性）的誓約，是很大的罪過，此刻應依下法懺悔：若上師仍住於世，行者應修持金剛薩（土垂）禪修法，然後請求上師的認證，如此真誠地做，直到禪修此法的特殊證相出現為止。

若上師已經圓寂，就要請求與上師同一法脈之人認證三次、七次或者更多次，依需要情況而定。

同理，若對法友起嗔心，也應在佛堂前懺悔。要是行惡、犯戒，就要詳細地進行懺悔，然後重新開始。行者若能不犯真實自性（即上師）戒，一切誓約都將完好無瑕。上師本尊不可分割，上師現本尊相，金剛瑜伽母為本尊明妃，三寶即是真實自性，亦即上師。上師的化身即聖眾，因此，勇父、護法與道友們皆是上師的化身。上師的報身即聖法教，其法身即佛境。

所謂「諦觀」，就是穩定地守護真實自性戒，如此一戒護持一戒，各戒整合於自性戒中，簡略地說，這是一種令人喜悅的信心，其中沒有絲毫自責或是罪惡感，因為能明察善惡之因，做出應做之事。

（大欣按：其實只要一心一意的修行，當作是人生唯一目的並努力投入，就隨時在守戒了，一點也不難。把修行當人生另一種興趣的人，生活中樣樣不減少，到處找樂子，這種人來學佛修密是找自己麻煩，自然也守不住戒的。）

待續…