（3） 歷經苦行而達解脫
本章描述那洛巴解脫道上的經驗，他獻身於刻苦的精神修持而產生這些成果。
這裡分四部分：
A、為獲完全教法、令自心調柔於師教，所行的十二大苦行
B、依帝洛巴指示，修持離言絕慮之道
C、領悟同時俱起之義，亦即發展出究竟認識衍生輪迴涅磐二者之覺的教法
D、由定力徹達慈悲，以超越一切企圖之大悲行持利益眾生，完成受囑之使命
A、 為獲完全教法、令自心調柔於師教，所行的十二大苦行
1、 一般滿願寶
帝洛巴坐著不動一年，僵如木塊，好比已失去了運動的力量。他靜默不語，猶如失去說話能力，並且安住無串習造作思慮之境，猶如心已失去敏銳之性。
（大欣按：串習是指我們身心的習慣或行為模式，它們是一連串互相纏繞、影響、作用的，故稱串習。造作是指身心各種行為的發起，就算自己覺得無意的行為也有其原因，故稱造作。）
那洛巴以恰當的姿勢，合掌繞行並祈禱(＊４)。
有一次帝洛巴轉過頭去，盯著他看。那洛巴就上前請求教法。
於是他說：「想要教法的話，就跟我來！」
帝洛巴爬到了一座三層中國式屋頂的廟宇上最高的位置，跨坐於一隻鳥像的翅膀上，然後說：「要是我有弟子的話，他一定會從這裡跳下去！」
那洛巴想，上師現在必然是對他而講的，所以毫不猶豫地縱身一跳，跳下去後，重重摔在地上，全身疼痛難以忍受，兀直地橫癱在那兒，有如死屍。
帝洛巴問：「你怎麼啦？」
那洛巴說：「這個由前世業力造化而成的肉體，像蘆葦一樣地碎裂了，已瀕臨死亡之境。」
帝洛巴遂說道：「那洛巴！汝此泥土所成身，信『我』之故應破碎，思維滿願寶法義，佛陀空行秘密邦。」
他以手撫摸那洛巴，那洛巴就恢復了完好如初的身體。
（大欣按：這段上師看似無理，弟子看似痴呆的行為，其實並非如此。那洛巴在此之前已經被眾人公認是大智慧者，對一切理論通達熟悉，怎會是痴呆之人！上師這樣的教導也只能針對特定弟子，也只有神通廣大的上師才能如此。要知道我們自我的堅固比金剛鑽還要強，對此身體的執著若非經由此種方法來破除，那不知要修多久才會成功的。如同釋迦牟尼佛也有割肉餵鷹、捨身飼虎的故事一般，都是教人要如何看待這虛幻不真實又堅固拖累的身體。）
然後帝洛巴便開示一般滿願寶之教法，這是帝洛巴從鄔金淨界智慧金剛處親受的法要，內容則是關於了悟金剛瑜伽母的修持法，包括以象徵性語言所表達的程序，「國王」代表不變、常在的實相，「三位宰相」代表實行的部分，「臣眾」代表修行的場合。
此教法中，前行法是以「三位宰相」為實踐，三位宰相分別是指：
- 淨化惡業的染污或修金剛薩土垂（念：舵）禪定及持咒。
- 圓滿必備要件並和上師結合。
- 修持成熟堪能靜慮。
正行法是以「國王」為不變實相，此乃名為「一般如意寶」的生起次第教法。
生起次第透過四種生起的行為，淨化三有投生的四種門路（卵、胎、濕、化）。淨化的方式包括了：
- 以五直觀了悟淨化胎生
- 以特定的持誦淨化卵生
- 以三重善巧淨化濕化生
- 以瞬間完整的審視淨化化生
生起次第的目標，就是以適當的方便清淨生有、死有及中有的現象。嫻於此法的人，自能生起佛慢，自視為六十二位勇父空行之主、現黑魯嘎相的三昧耶薩土垂。其身呈深藍色，具四面十六臂，與明妃交抱。右腳伸直，左腳微屈，面現九種心態，穿著寒林八飾，莊嚴受用齊備。他站於日輪蓮花座上，腳踏大梵天王與王后。
（大欣按：生有是指目前的身體，死有是指肉體死亡之後的生命狀態，中有是指初期死亡還未轉入死有中間的這段生命狀態。
密宗的生起次第代表要以冥想的方式清淨身心障礙，破除凡夫的見解，等同於佛教顯教的四念處（念身不淨、念受是苦、念諸行無常、念諸法無我），不同的地方在於密宗以認知自我超越凡人的方式來達成，顯教以捨棄一切的方式來達成。所以密宗修練過程要有許多觀想冥想，視凡夫情欲為下劣不取，因此，就不能再以我們凡夫的眼光去看待這些觀想，應該去探究為何要這樣練？）
此蓮花日輪寶座位於方形宮殿的大樂中心點，宮殿有四個拱門，具種種莊嚴；殿內為真實自性之焦點，殿外火焰與屍陀林圍繞。
當父母尊身上莊嚴齊備時，就能淨化「生有」，熟於此道之人會感受到本尊真實的加持。召請智慧尊降臨，封印、禮敬、讚歎與持誦本尊咒，即可淨化「中有」。
當行者心中放光，情器世界消融入己身，直到最後「那打」亦化為明光，長時安住此境，即得淨化「死有」。
（大欣按：那打即為中脈。）
觀想本尊由燦爛光中顯現，本身並無實體。於此具足堅固佛慢，就視為生起次第覺受的真正證相。
修行圓滿次第以淨化生有、死有、中有的要點在於將脈、氣、明點化為光明。
行者生起拙火，高度覺性得以開展，氣成為金剛誦（嗡阿吽）的震動，心智於種種意識活動領域自發地開顯，即可淨化「生有」。
由禪定力之故，任何消散均無實體，氣進入、停留及消融於中脈，化成空性明光，四境現前。此法即淨化「死有」。
心氣不二，為燦爛明光，別於凡俗身心五蘊，於是即淨化「中有」。此時生起本尊，居越量宮中，具足明光珍飾莊嚴。立即而清晰地體驗拙火生起與高度覺性的展現，就是圓滿次第真正的精華。
透過淨化生有、死有、中有的生起、圓滿次第，行者不論是修簡明或詳盡的觀想（此指本尊眷屬的數目），都能完全領悟父母尊的奧妙。在修持生起次第淨化四生的時候，謹守吃、穿、沐浴、供養、持誦、行儀與睡眠七方面的戒律，是極為重要的。
註釋：＊ ４ 此處「祈禱」乃一種靜慮法，並非請求或表達敬愛之意。
（大欣按：生起次第，一般指練習觀想的階段，練習到腦中能將影像清晰的呈現。圓滿次第則身心理應有確實的體驗與徵兆，代表階段性的成就。何謂生起次第？何時是圓滿次第？有許多不同的詮釋與教法，最重要的還是依循有成就的上師所教，只有上師的經驗與成功才能教導清楚無失誤。）
待續…