B、 意圖自殺，立志於來生值遇上師
因為一直找不到上師，那洛巴動了自殺的念頭，並希望來生能找到上師。
他對自己說：「雖然我遇見了尊貴帝洛巴種種的化身，但卻沒能幸運地親見他本人。現在沒能找到他，而得丟臉地回去。我受到這個由前世業力所造之身的牽絆。現在我要捨棄它，並立志來生遇見上師。」
他以絕望之心作了這首歌：
「我依循勇父之預言，放棄僧眾教法之根本，
離開持律精嚴眾法侶，未能聽從他人的忠告，
儘管經歷諸般困苦，仍舊未能尋獲上師，
我將拋棄此身所成之障。
於未來世繼續尋覓親上師。」
他拿起刀子，正當要下刀之際——
C、 遇見帝洛巴，並得入其門下
天空傳來一個聲音：
「若你沒能找到上師，那麼出佛身血又如何能找到？
你邪噁心思所期望的人，不就正是我嗎？」
（大欣按：佛家認為出佛身血是大罪惡，要下無間地獄。而人人皆能成佛，我們的身體正是未來可能成佛的佛身，所以自殺或者傷害自己身體也是大罪一件。）
一個穿著棉褲的黝黑男人走了過來，頭髮束成一髻，雙眼突出而充血。那洛巴激動地邊哭邊跪了下來，雙手合十，說道：
「我怎麼會想到在不定、漂浮如雲的事物中尋找真理呢？
阿拉斯！
您過去未展現慈悲，從今起請慈悲地納受我吧！」
帝洛巴說道：「自從你見到我所化現的麻瘋女之後，我們就從來未曾分開過，如同影子隨身形而走一樣。你見到的種種境界，都是由自己惡行所產生的染污，因此你認不出我來。」
他又繼續開示：
「汝乃光輝無暇妙法器，堪受空行密幫滿願之寶、密集真言之法教，
捕捉真實自性如意珠，此即空行秘密之國度。」
接著他完整地教導那洛巴依止四部傳承上的師的方法，開示鄔金智慧勇父之奧義，收那洛巴為弟子，並鼓舞其精神。
【註釋】
*3 庫素裡巴：本字可能應作「庫薩裡」。梵文原音是「庫薩裡」，後譯成藏文後可能誤為「庫素魯巴」。藏文中，這是指只有三種念頭的人，除了吃喝、拉撒、睡覺之外，他捨棄其餘一切事物，完全投入禪修。這種人現在被稱為「庫素魯巴」。
在印度，還將這種人分為較高級和較低級的，而西藏人也稱死而復活的人為庫素魯巴。「庫素魯」實際上是指放棄了一切工作，經常到山中閉關的人。
（2） 開顯滿願寶
透過對象徵之物的瞭解，開顯以滿願寶為解脫道，這包括兩種方法：
A、 在見到象徵物的當下即明白其意，此法適用於堪能頓悟之人
B、 領悟象徵物暗指的四種確定、其義理，並令真實修諦昭然顯現，此法適用於漸修成佛之人
A、 在見到象徵物的當下即明白其意
一回，帝洛巴坐著開示毗盧遮那比三菩提密續時，阿哈雅吉帝就上前去，雙手合十、繞禮上師、獻曼達，跪在地上而祈請：「上師！慈悲教導我吧！」帝洛巴應他之請，連續十三天給他看了十三件象徵物。
首先，帝洛巴說：「要接受教法就要先具備確信心，所以呢！去拿一些仍在發亮的餘灰以及一匹棉布過來。」那洛巴依言而行，帝洛巴就把布平攤在地面上，四角用釘子釘好。他叫那洛巴拉著一端，自己則在另一端點火。整塊布都燒光了，但餘灰中仍保留經線紗與緯線紗的痕跡。儘管圖樣還在，卻已失去布料的作用了。
帝洛巴問那洛巴：「你瞭解這意思嗎？」
那洛巴回答：「我瞭解到，上師明利的解悟與教法就如同火一樣，燒去了棉布一般徒弟情緒的波瀾。因此，執著實存外物的信仰就被摧毀了，既然這種執實謬見已無作用，也就不會再落入世俗之中了。」他並作了這首歌來表達自己的悟解：「我受灌頂具意及目的，此火吞噬我之串習所成思維棉布匹，儘管灰中存圖案，棉布不復堪使用，幻影之身亦如是，顯現之時難摸取。」
帝洛巴不置一詞。
那洛巴再度繞禮帝洛巴，雙手合十，請求教法。
這次，帝洛巴給他看一顆透明的水晶。
那洛巴說，他瞭解這是指弟子的心靈必須住於純淨的誓約中，而能不受錯謬與欺騙所影響。
帝洛巴又叫那洛巴拿一個糾纏的線球來，將它解開。那洛巴依言而行，帝洛巴就只是把線球丟開，走了出去。
那洛巴大聲說道：「我領悟到將心束縛的輪迴之網、八風之結，必須加以拋棄，令它安住在真實本性中。」
帝洛巴將一塊稀有的寶石放在他頭上。
「我領悟到創造輪迴與涅磐的珍寶就是上師，我們必須恆觀上師已與己頂髻不可分離。」
接著帝洛巴看著珍寶。
「我領悟到要即生親見實相，就要成就最高的大手印悟境，以不動搖的虔誠為眼，上師一切行為，都是至高無上的美德。」
帝洛巴又將一個容器中裝滿純淨的冷水，要那洛巴喝下去。
「我領悟到自他煩惱的起伏熱浪，因為教法冰涼的甘露而得舒解。」
帝洛巴將水倒滿了幾個容器，又將這幾個容器中的水倒在另一個容器中，然後由這個容器中倒水裝滿許多其他的容器。
「我領悟到裝滿和再充滿的過程，是指同一個價值顯現於許多形相中，諸多形相只有一個價值（一味）。」
帝洛巴展示一個代表萬物起源的三角形。
「我領悟到這象徵著作為三解脫門（空觀、無偏、無相）的全部實相，從來就沒有起源。」
帝洛巴繪出由點組合而成的圖畫（明點）。
「我領悟到這象徵著一切事物，都源於法身創造性的潛能。」
帝洛巴手摸胸膛，點了點頭。
「我領悟到這象徵著法身創造性的潛能，就只是潛能而已。」
帝洛巴指著一條自己解開纏繞身軀的蛇。
「我領悟到這象徵著輪迴自我解脫。」
帝洛巴佯裝啞巴。
「我領悟到直觀的明晰悟境體驗，是無法訴諸言語的。」
最後，帝洛巴給他看一個水果。
「我領悟到當自身豐沛的果實成熟時，利他之行就能成就。以上是我對各象徵的瞭解。」
當十三件象徵物都指示出來，他請示帝洛巴，自己的解悟如何？帝洛巴就唱了這首關於直觀明晰體悟的偉大之歌，其中也包含如何以象徵物為道，趨向成熟解脫之道：
「我帝洛巴微笑而說道，諦聽汝此無暇妙法器，
教法熾然燒灼如紅炭，煩惱起伏即同棉布匹。
真實自性純淨似水晶，解脫八重惡結之糾纏，
以不變異信心慈愛眼，諦觀上師真實如意寶，
飲取教法純淨妙甘露，各器所盛水性無分別，
生起同於無生理歸一，法身本為變化境所依，
手指所指乃對其本性，如蛇自解、輪迴自解脫。
無言乃因體驗不可說，果實象徵自他實相明。
汝已知悉諸等暗喻理，具此確信成熟所當熟，
空行密邦、密集真言中，諦觀心境直至圓熟境。」
（大欣按：上師的不說話是最佳的教法之一，我當年也領受不少。這真意不能在此說破，不然就會害了很多未來的修行人。）
B、 領悟象徵物暗指的四種確定、其義理，並令真實修諦昭然顯現
對漸修成佛之人而言，透過對象徵物的瞭解而產生的真正心靈進境，能夠根據一般的密集真言密續過程，而給予成熟確定的力量。
因此帝洛巴說：
「透過『瓶灌頂』，瞭解一切顯現都是心和本尊，你就已瞭解到顯現即同魔咒。
透過『秘密灌頂』，瞭解心只不過是意識活動，其本身空無一物。
透過『妙觀察智慧灌頂』，瞭解空即是樂。
透過『第四灌頂』，瞭解樂是無法驅散的。然後探尋這些的合一性。」
（大欣按：所謂的灌頂，代表一種開示，將某種境界現示於學人，不是一般密教照儀式唱唱弄弄就算。）
那洛巴問：「透過自己黑暗無明之眼，我如何能看見呢？」
尊貴的帝洛巴答：「看而無意去看，從不可見的心中諦觀無法捕捉為實之物，視而不見，即是遍汝身中之自在解脫。」
於是那洛巴不作意地作觀，視而無所見，於一剎那間頓住於無須解脫之境，而獲解脫自在。
他祈禱著：「我依止上師之船、珍貴的心意寶，必定能自輪迴苦海中解脫。此法教導趨向解脫之道，即是大樂。」
而帝洛巴卻說道：
「你似乎仍受瞭解實相即大樂的上師所傳之法所吸引，對於大樂境中明瞭實相奧義即大樂的上師所傳之法，因追求、愛慕、煩惱未能頓息，既勿追求於此，亦勿追求其反面。」
（大欣按：最後這段對練習禪修的人是很好的教導，但不作意又視而無見必須懂教義理論，見解經過驗證正確才能這樣做，不然與癡傻對空發呆無異。然後，就算禪修有所得，對於苦樂兩頭不能看破，就會沈迷於禪修之樂，這樣不是脫離苦海的辦法，這樣的禪修之樂與凡人性愛飲食之樂無異。）
待續…