三、那洛巴行大苦行
這一部分分為六章
（1） 由善惡雙面品性來淨化滿願寶，視「住於其中」與「成為自己」如同一味
（2） 透過對象徵之物的瞭解，開顯了以滿願寶為解脫道的義諦
（3） 歷經苦行而達解脫
（4） 以十相八功德安置具緣弟子入解脫道
（5） 一生成就虹光金剛身，如實了悟般若妙覺
（6） 將口耳傳承法及其說明等授予馬爾巴，並經由馬爾巴將法傳到雪域西藏
（1） 由善惡雙面品性來淨化滿願寶，視「住於其中」與「成為自己」如同一味
本章分三部分
A、 深具強烈信心及不變熱忱尋覓上師時，所經歷的十二個境界
B、 意圖自殺，立志於來生值遇上師
C、 遇見帝洛巴，並得入其門下
A、 深具強烈信心及不變熱忱尋覓上師時，所經歷的十二個境界
十二個境界始於金剛瑜伽母示現，力勸他去找帝洛巴，以獲得最高成就、傳布佛陀本懷妙意。
有一天，正當阿哈雅吉帝背對著太陽，研讀五明的書籍時，一個可怕的影子落到了書上。他向身後一看，見到一位有三十七種醜陋相的老女人：她雙眼血紅而凹陷，頭髮如狐毛之色而蓬亂，前額大而凸出，臉上皺紋密佈，耳朵長而有起伏的腫塊，鼻樑歪斜、鼻肉發炎，下巴有黃白混雜的毛髮，嘴唇歪曲而合不攏，牙齒內縮而蛀蝕，舌頭做著咀嚼的動作並不時伸出來舔嘴唇，嘴巴發出吸東西的聲音，打哈欠時發出咻咻聲，她在啜泣，眼淚由面頰流下，渾身顫抖，喘著呼吸，她的皮膚呈暗藍色，又粗又厚，她的身軀佝僂不正，頸子彎成弧形，背也是駝的，她腳跛了，因此全身得靠一根拐杖支持著。
她問那洛巴：「你在研究什麼？」
「我在念因明、文法、教法等等。」他回答。
「那你瞭解嗎？」
「當然！」
「你是瞭解那些字呢？還是瞭解其中的意思？」
「那些字。」
老女人很高興，笑得東搖西擺，拐杖在空中比來比去地跳起舞來了。那洛巴想：或許我可以讓她更快樂些，於是補上一句：「我也瞭解那些意思。」老女人聞言竟然顫抖地哭了起來，把拐杖也丟掉了。
「我說瞭解字，你就很高興，我說也瞭解意思，你就很難過，到底是怎麼回事啊？」
「我高興是因為你這位大班智達，並沒有說謊，坦白地承認自己只瞭解那些字而已。但當你扯謊，明明不懂意思還沒說懂的時候，我就感到很難過了。」
「那麼，有誰瞭解這些字句的意思呢？」
「我哥哥。」
「不論他現在何處，請將我介紹給他。」
「自己去！付出你對他的敬意，向他請求讓你能明白字句其中意義何在。」
說完這些話，老女人就如彩虹般消失於空中。
尊貴的那洛巴回想她的三十七種醜陋相，一一加以思維而瞭解到，就客體而言，輪迴是苦，因它具有三十七種令人不滿的缺失，就主體而言，具三十七種不淨之物的身體也是無常易壞的，就秘密面而言，透過諦觀三十七道品，行者就能瞭解俱生覺智。
於是他唱道：
「輪迴就是挑剔他人過錯的傾向，令人難以忍受的火盆，
陰暗的地牢，深不可測的三毒泥沼，駭人的邪惡生命之波，
如同落入蜘蛛之網，亦或如鳥糾結於獵人的網中，如同被惡魔將手綁到頸子之上，亦或浸入污穢的池塘，
如同一隻鹿窮追蜃樓幻相，
它是命運之網，吸食花蜜的蜜蜂，搾取生命之牛的乳汁，
生活在飛逝的出生與年老的影子下。
如同被死神粗皮的猛犬所捕捉，
落入了陷阱的麋鹿，無情的獵人，奴隸般的禁錮，
不安全的道路，踏入坑洞的猛獸。
它是一片充滿著對立遊戲的草坪，
一匹八風之馬，用箭頭敲打鼓面，和尖銳獠牙共玩耍。
它是脆弱的水中植物，捉不到的水中月影，
惑亂的泡沫，瞬間消散的霧，泛著漣漪的水。
看到摸到就令人膽寒的蛇，刀鋒上甜美的蜜汁。
它是一顆長著毒葉的樹，發射有毒的煩惱箭枝，毒害那些已經患病的人。
它是風中搖擺的火焰，非真，如夢，如惑，衰老和死亡的瀑布，
它是根、塵、識的作用，騙人的引導。
無疑地，我必須尋找上師。」
他說出這段話，並且捨棄所有的財物與書籍。
當他宣佈要找尋能開顯真義的上師時，那爛陀內的眾僧們都在想：「過去所有的住持，都比不上那洛巴來得博學。行使住持職責時，他能以比別人都神聖的方式來詮釋教法；當他探討因明、文法、經部及續部時，都給予脫俗的開示；當他舉行喚醒確定的覺悟心態之法軌以及其他的灌頂時，優雅的風範無人能比；當他指導別人修習禪定時，總是非常善巧地解釋過程中的經驗與了悟。像這樣一位住持要是到其他國家去，我們就要變得如乾地上的魚兒一樣了。」眾人皆陷入愁城之中。
（大欣按：大家也應該想想，為何一位被眾人視為人中尊，通曉佛法、折服外道的大學者，還會認為自己不足、需要再找上師教導自己呢？如果我們有他的幾分之一成就，是否會覺得自己不足？還是驕傲的認為自己可以成為人中之師？這問題的答案在於我們要追求的是什麼？是受人尊敬得名得利？還是？）
東門的主要班智達提出了請求：「無以倫比的光榮阿哈雅吉帝，這裡的僧眾是佛法之根，放棄他們是有違佛法的，祈請您為了我們而留下來。」
但那洛巴拒絕了。
南門的主要班智達說道：「佛法中的道侶是其根本，離開您的法友有違佛法，祈請您留下來吧！」
那洛巴再度拒絕了。
西門的主要班智達也來請求：「教法的根在於佛法戒律，放棄了這些有違佛法，祈請您留下來吧！」
結果依然沒用。
（大欣按：這些請求都很有道理的，無私的教導眾人的確不該輕易捨棄學生們，佛法戒律也要求出家人必須跟隨僧團一起共修，那為何那洛巴還是要拒絕？）
於是那爛陀五百位學者聯合國王、大臣眾功德主，一起請他留下來：
「崇高而光榮的聖人阿哈雅吉帝，我們將失去醫王——佛法的化身來抵抗盲目與無明之病，聖潔的阿哈雅吉帝啊！請為我們留下來，慈心照看那爛陀吧！」
光榮的阿哈雅吉帝說道：
「凡生就有死，凡聚就有散。在一個只能累積（業力）的地方，如何找到自由與無死之道？
我知道如海一般的經典，精通五明的學問，然而若無具德上師，渴求之火將不斷地燒下去。
上師的恩惠就像密續精華的甘露之流，像海一般廣大，雖然我已具有若干美德、神通、諸成就，卻仍未親證實相。
因此我將依賴喜金剛，堅定地尋找真實的上師。」
「就用這段話回復國王，告訴比丘及班智達們我篤定的心意。我是位精通五明的班智達，但對已具足信心、勇氣之人而言，要改變其既定之路，根本是多此一舉，因此我請求高貴的功德主們讓我實踐目標。」
說完話，他就披掛著法袍、拿著缽、帶著行囊，向東方而去，並唱：「我將依賴喜金剛，尋找真正的上師！」
空中響起一個聲音：
「若你依賴勝樂金剛尊，佛陀示現的上師將會出現。」
那洛巴欣喜地說道：
「若從今日起我依賴勝樂金剛，那怎麼可能不成就呢？」
他向東方頂禮，內心深深感動，眼中充滿淚水，向帝洛巴祈禱。
當他抵達美托南布寒林時，就在當地搭建一間草棚，於此持誦七十萬遍的勝樂七字真言。大地震動，祥光瑞香之相昭然，天空中傳來一個聲音：
「帝洛巴居東方住，無二妙覺大樂應化身，示現人身、眾生救怙主。尋找佛陀上師尊。」
他依照此語，在東方連續找了一個月，卻苦尋不獲，而歎道：
「阿拉斯！我盡力卻找不到佛陀上師，因為我一直受到根、塵、識的欺騙。」
（大欣按：根塵識是基本佛法概念。根代表眼耳鼻舌身意六根，是我們身體對外溝通接觸的主要器官功能。塵代表色聲香味觸法，是六根對應外界之所能接觸之對象。識可以簡單比喻是六根接收外界資訊的內容。）
天空又傳來一個聲音：
「如果你不向怠惰之魔頂禮的話，一定可以找到佛陀上師。」
於是他繼續向東方尋找上師，本尊勝樂金剛示現為他打氣：
「光榮的阿哈雅吉帝，我已賜你恩慈，使你能夠找到尊貴的帝洛巴，若是找不到上師，如何得證佛果？向東方尋找帝洛巴，他是現人身的佛陀、能令你解脫的上師，無視困難，向前進！」
他聞言即唱道：
「帝洛巴！尊貴的上師，若沒有您，我就無法成佛。不論是否能找到您，從今日起，我將不顧生命與軀體，不因障逆而退轉，如此又怎麼可能找不到已承諾的上師呢？」
他繼續向東行去。接著，就看到一些景象：當他走到一處蜿蜒於岩石堆與一條河流之間的狹窄步道時，頓見一位無手無腳、擋在路上的麻瘋女子。
「別擋在路上！到旁邊去！」
「我動不了，要是你不急的話，就從其他地方繞過去，要是急的話，就從我身上跳過去吧！」
雖然他滿心慈悲，仍然厭惡地掩著鼻子，從她身上跳過去。
麻瘋女遂升入空中，四周綻放著彩虹光芒，說道：
「諦聽！阿哈雅吉帝！
在究竟真理中一切都是相同的，離於串習的思維與限制。
若仍在這樣的鐐銬裡，你又如何希望能找到上師呢？」
說完後，女人、岸石及步道全都消失了，那洛巴暈倒在一片沙地的高台上。當他醒過來時，心裡如此思維：「我沒能認出那就是上師，現在起，我每見到一個人都要向他請教。」於是站起身來，心中祈禱著，踏上了旅程。
（大欣按：其實上師的教導已經開始了。以前人講欲受教導必像一杯倒空的水杯一樣去除個性與過去所學，越是難以想像的折辱越有效果，但一般凡夫當然是無法接受的。）
在一條小路上，他遇到一隻發出惡臭的母狗，身上爬著寄生蟲。他閉著氣，跳過母狗，結果母狗升入空中，現出虹光環，說：
「所有眾生本來都是自己的父母，若不發展大乘道上的悲心，
卻入錯誤的路徑，又怎麼可能找到上師呢？
當你輕賤其他眾生的時候，上師如何會接納你呢？」
言迄，母狗和岩石就消失了，那洛巴再度暈倒在一片沙地的高台上。當他醒來時，又開始祈禱，並繼續旅程。
不久，他遇到一位背著包袱的男子，便問：
「你曾經見過尊貴的帝洛巴嗎？」
「我沒見過。但這座山後面有一個人，他在和他父母耍詐，你去問他吧！」
那洛巴橫越山後，找到了那個人，那人說：「我見過他，但你要先幫我把我爹娘的頭給轉過來，我才告訴你！」
阿哈雅吉帝就想：「就算找不到尊貴的帝洛巴，也不能和這個無賴打交道，因為我是個王子、是個比丘、是個班智達。要找上師，也要依循佛法之道，以可敬的方式去做才行。」
結果又發生了相同的事，那個人化入了彩虹光中央，並說：
「在此大悲教法中，你若不用『實無一物』與『自我不淨』的槌子，打破我執的頭顱，又將如何找到上師？」
說完，此人便如虹光般消失無蹤，那洛巴又倒在地上了。醒來之後，什麼也不見，於是繼續邊走邊祈禱。
在另一個山頭，他看到有個人正在撕扯死人腹中的內臟，將內臟一段段割出來。那洛巴遂上前問他是否看過帝洛巴，他答：「有啊！不過在告訴你之前，先幫我把這具腐屍的腸子給切下來。」
那洛巴不肯，於是那人遂化入虹光中央，說道：
「若你不用無所參考境中究竟無生之性，來切斷輪迴的糾結，又如何能找到上師呢？」
言畢，那人就如虹光般地消失了。
那洛巴再次暈厥。
當他自昏厥中甦醒過來後，繼續邊走邊祈禱。
接著他看到河邊有個惡人，把活人的胃剖開，用熱水去洗它。於是，就上前問他是否見過尊貴的帝洛巴。那人答道：「是見過，待會兒再說，先幫我弄！」那洛巴又拒絕了，那人就化入空中光圈裡，說道：
「若你不用深妙教法的水，洗淨這本性解脫、卻代表串習思慮塵埃的輪迴世界，又如何能找到上師呢？」
言迄，就消失於空中，這令那洛巴又暈厥過去。
（大欣按：除了深切思考這些話語內容，我們也要想，過去的人中之尊、眾人導師、受人欽佩的學問，面對這些人事物，學問能派上用場嗎？喜好探討佛學靈修的朋友應深思。）
那洛巴從昏厥中甦醒之後，繼續祈禱，向前邁進。
他到了一個城市，見到當地的國王，於是又問對方是否見過帝洛巴。國王回答：「見過，不過在我告訴你之前，你得先娶我女兒才行。」
他接納了那女子，似乎也花了很長一段時間和她相處。但是國王不想讓他走，就把女兒帶回來，嫁妝也拿回來，然後離開了房間。那洛巴不知道這是場幻相，而認為現在必須修阿毗達那瑜伽法，施加武力才行。結果他聽到了一個聲音：
「你難道沒受幻相欺騙嗎？因貪慾及嫌惡而落入了下三道，又如何能找到上師呢？」
接著，全部的王國都消失了，不堪再次受到打擊的那洛巴又暈了過去。
那洛巴甦醒後，又念著祈禱文踏上旅程，直到他見到一個黝黑的人，帶著弓和箭，後有一群獵狗相隨。
「你見過帝洛巴嗎？」
「見過。」
「告訴我他在哪裡？」
「把弓和箭拿去，射死那頭鹿。」
那洛巴拒絕了。
那人說：「我是一位獵人，以無慾幻身之箭，張開本質明光之弓，我將殺死『信有自我』五蘊山陵上，東奔西竄的那些鹿群，明日將赴湖畔垂釣去。」
（大欣按：五蘊也是佛法基本知識之一，即色受想行識，解釋起來非常複雜，佛教有一本大乘五蘊論值得研究。這段話可以說十分有”禪機”。）
言畢就消失了，那洛巴發現自己又失去見到上師的機會，不禁又昏了過去。在甦醒之後，繼續念著祈禱文尋找上師，而來到一個魚群豐富的池塘邊上。
那附近有兩個老人正在耕田，每一發現蟲子，就將蟲子捏死然後吃掉。
他上前問道：「你們見過帝洛巴嗎？」
「他和我們在一起啊！但在我告訴你之前……喔！太太啊！過來弄一些東西給這位比丘吃。」
老太太從她的網中拿出一點魚和青蛙，將它們活活丟下鍋去烹煮。煮好了，就請那洛巴吃。
那洛巴說：「我是個比丘，所以過午不食的，而且，我也不吃肉。」
他心裡想著：「我受這位老太太的邀請來吃活活烹煮的魚和青蛙，鐵定是犯戒了。」因此很沮喪地坐在那裡。
老人荷著斧頭回來，便問太太：「你有沒有弄些食物給這位比丘吃啊？」
她答道：「他好像很笨，我煮了一些食物給他，他卻說不想吃。」
於是，老人就把鍋子丟入火裡，魚和青蛙全都飛上了天空。
他說道：「穿戴串習所成思緒的鐐銬，是難以找到上師的。若你不將這些串習所成思緒之魚吃下去，卻追求會增加我執覺受的喜悅，那又如何能找到上師？明日我將殺死父母！」
（大欣按：這段話也很有禪機，佛陀提出五見觀念讓修行人自我提醒不犯這些過失。五見是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見非常容易犯，其中見取見就是指”我覺得這樣才對”的心態，戒進取見就是”這些那些都不應該”的心態。每件事情的本質都不容易看透，都需要智慧思考，一般人都不喜歡思考，都想便宜行事，所以有大師喜歡罵依習慣過日子的人是懶惰蟲。）
言畢就消失了，可憐的那洛巴再次暈厥。
那洛巴甦醒後，又遇到一個人，將其父親刺在木樁上，又把母親關在地牢中，準備將他們殺害。他們大叫：「喔！兒子啊！不要這麼殘忍。」
那洛巴看到後非常反感，但還是上前問那個兒子是否見過帝洛巴。那人說：「幫我殺死帶給我不幸的父母，我就告訴你帝洛巴的消息。」
那洛巴很同情那人的父母，不願成為這個殺人犯的共犯。那人就說：「若你不能殺死二元分別的父母，其所滋生的三毒之物，那麼要找到上師就很困難了。明天我將出門行乞。」
光明燦爛的法語，震撼那洛巴的心靈，令他再次暈眩。
那洛巴由昏厥中醒過來後，一邊祈禱一邊走，來到了一個隱蔽的地方。那裡有個人認出他是阿哈雅吉帝，就問：「你為什麼到這裡來？是來看我們的嗎？」
「我現在只是個庫素裡巴*，不用接待了。」
【註釋】* 庫素裡巴：本字可能應作「庫薩裡」。梵文原音是「庫薩裡」，後譯成藏文後可能誤為「庫素魯巴」。藏文中，這是指只有三種念頭的人，除了吃喝、拉撒、睡覺之外，他捨棄其餘一切事物，完全投入禪修。這種人現在被稱為「庫素魯巴」。
那位隱士仍堅持禮數，並且問他來此地的原因。
那洛巴說：「我是來找帝洛巴的，你見過他嗎？」
「你的尋找終於可以告一段落了。這裡有一個乞丐，聲稱他是帝洛巴。」
那洛巴向裡看，見到火堆旁坐著一個人，正在煎活魚。隱士們看到了，都非常生氣，群起圍毆乞丐。乞丐就問：「你們不喜歡我所做的事嗎？」
「在這靜僻的蘭若行惡，我們怎麼會喜歡？」
乞丐一彈指，說：「洛嘻伐嘎札！（魚兒離開）」魚就全都回到湖裡去了。那洛巴明白，這人一定是帝洛巴，於是雙手合十，向他求法。
上師拿了一把虱子給他，說：「若想斷除業習思緒之不幸，以及無盡道途上根深難除的傾向，通往一切眾生的究竟本性，首先你必須殺死這些虱子。」
那洛巴下不了手，於是那人說：「若你不能殺死自生自滅業習思緒的虱子，就很難找到上師。明日我將去參觀一場怪物秀」言畢就消失了。
那洛巴頹然地起來後，又繼續他的旅程。
他來到一片寬廣的草原，上面有許多獨眼的人，有個盲人能看東西，有個沒有耳朵的人能聽聲音，有個沒有舌頭的人能講話，有個跛腳的人跑來跑去，還有一個屍體自己在煽涼。
那洛巴問他們是否見到帝洛巴，他們回答：「我們沒見到他，也沒見
到其他人。若你真想找到他，就聽我們的話：
『具足信心虔誠與確定。乃成高貴妙法器、信念勇銳之弟子。
於道恆信師心聖妙意，揮舞直觀刀鋒為見地，
騎乘樂明良駒以攝心，離於對待枷鎖乃正行。
自明旭日閃耀遂明瞭，一眼即具多眼之功德，
眼盲即是視而不見物，耳聾即是聽而不聞音，
靜默即是說而未出聲，足跛即是行而無催逼，
死者不動即是無生之清風（如扇所煽之氣流）』」
大手印的象徵物如是地揭示了，而一切事物也隨即消失。
（大欣按：大手印是那洛巴祖師開創之密宗白教裡的最高法門。這搜尋過程到這裡看來是接近尾聲了，讀者看到那洛巴尊者無法達成那些無理的要求而痛苦時，千萬不要以為去達成那些無理的要求就是對的，就如同殺父母那段所說，以對錯善惡兩邊（二元分別）去看事情是看不到事物的本質的，這也是前面所講五見裡的邊見的意思。但如果你因此就以為是非善惡不存在，那一樣是犯了邊見，而且又犯了邪見。也因為如此，佛陀才說修行成佛是大丈夫事，非一般凡夫可以為之。）
待續