二、那洛巴厭離世間，投入出世之道
這一部分分為四章
（1） 受戒成為在家居士並通達五明。
（2） 迎娶吉美瑪（毗瑪拉）以悅雙親
（3） 再度出離，出家受戒並使勝義教法熾燃如日
（4） 於金剛座傳法，摧伏邪見
（1） 受戒成為在家居士並通達五明。
由於那洛巴屬妙覺族部，因此沒有任何一樣事物 在他眼中不是佛法。 八歲時他自發地生起厭世之心，明白世間均是無常。他恆常憶念聖妙法義，感動得流下淚來。每看到一位侍者，就教他萬物終將死去，無法永存。他對接受勸告並且能依法修持的人顯現出深刻的敬意。看到別人行善，王子總是加以獎勵，看到別人行惡，他的心就會糾結著感傷。王子的心完全都浸潤在佛法中，於是就告訴雙親：「為了佛法之故，我必須到喀什米爾去研讀。」
接著唱道：
「敬禮三寶！
受到三寶的啟發，我向父王懇求滿我所願！任何與法不合之事，都是不幸的禍根，因此我不要再待在這裡。為了佛法，我將到喀什米爾去。」
（大欣按：喀什米爾是當時佛教的大本營）
母后聞言將他摟到懷中，不讓他走。
他唱道：
「敬禮妙三寶！母親，勿將兒子抱回，將我送給佛法。
母親，儘管父母具大恩慈，當其所行與法不合時，亦將在世間輪迴不已。
獲得人身的確很難，因此不依法行將令我沮喪！
若您衷心深愛兒子，當盡可能讓我依法而行。」
母后哭了出來，但出於愛心，她說，「我親愛的兒啊！只要你快樂，我會暫時將你送給佛法，但要快點回來，我們身為父母的，也才能快樂。」她答應讓那洛巴走了。在十一歲時，他抵達喀什米爾。
他在喀什米爾受居士戒，成為住持嘎嘎那吉帝的弟子，法名嘎嘎那嘎巴。他學習並精通時輪金剛密續、桑伐羅達雅密續（Samvarodayatantra）及薩利布素白多的繪畫技巧，「布姆」經典與註釋、尚巴拉孫巴、拉邦波拉孫巴以及依南吉讓容拉孫巴等醫明，在文法方面，他鑽研普賢、卡拉巴、康札巴及四種基礎語言。
此外也通達了布拉馬那桑格拉哈（Pramanasangraha）法著，以及七部輔助說明的論著，其中三部說明了法著的主體，四部說明其相關部分。另外，也熟諳龍樹菩薩的夏馬南巴，聖天菩薩的濃孫傑巴及許多其他的作品……。
（大欣按：當時傳統的佛教培養一位修行者必須精通五明，五明分別是：一、聲明，明言語文字者。二、工巧明，明一切工藝技術算曆等者。三、醫方明，明醫術者。四、因明，明考定正邪，詮考真偽之理法者，所謂論理學也是現代稱的邏輯。五、內明，明自家之宗旨法理者。）
他在喀什米爾研究三年後，通達五明，成為一位傑出的學者。然後和十三位學者一同返回家鄉，十三位學者分別是：加那嘎巴、薩迦密札、巴雅、康札吉帝、塞拉雍那、克裡那卡雅、阿難達嘎巴、阿那卡拉桑提、阿南嘎伐札、加那巴達、康札哈里、美哈非根以及阿比吉那。
有三年的時光，他們在演講堂中修習並闡釋經續教法。在經部方面，他依循密義深層了悟的教令，精通現觀莊嚴論、無上密續、大乘莊嚴經論、辯中邊論以及辯法法性論。在佛法精要空性方面，他通達中觀六部論。關於密續方面，他研習並精通事部瑜伽的迪雅諾塔拉——帕塔拉克拉馬（Dhyanottara-patalakrama），行部瑜伽的毗盧遮那——毗沙門菩提密續，瑜伽部的雍宜庫尼，以及其他法本。
（大欣按：佛教的經點可以分為經律論續四種，經為佛陀親講，律為戒律，論為後代學者著述，續是密教經典。）
在無上瑜伽母續方面，他精通喜金剛密續五十萬偈及濃縮版的喜金剛密續，在續部經論上，精於金剛班札拉（Vajrapanjara）和桑布提卡（Samputika）。瑜伽密續的基本五十章論述、桑伐拉烏巴伐（Samvara-udbhava）、黑魯嘎阿育達雅、亥母濃雍、滾優拉瑪、濃優拉瑪、卡卓瑪札白舉、卡格洛嘉休以及其他的法本。
隨後眾師徒等大轉法輪，以令受法者獲得解脫。他們依照根器不同，而給予應機弟子小乘、菩薩乘及金剛乘的教法，三乘法音綿延不斷。除此之外，佛法的五明連續傳授三年整，也使得全國上下到處充滿了佛法。
一天，那洛巴的父王認為王子學的已經夠多了，便說：
「是什麼的高貴教法違逆了父母的叮嚀？好好安頓下來，住在家宅裡吧！」
國王對王子感到不悅，開口責罵他，然後送了許多精美的禮物給嘎嘎那嘎巴所延請的學者們，並請他們離開。
博學的王子心存慈憫，對父母說：
「敬禮妙三寶！受到三寶的啟發，請求雙親聽我一席話。
堅強的信心若不在尊貴的教法裡，再強又有何用？
孩子心情不悅時，逗弄他有何利益？
若不憶念無常以及死亡，我如何修行佛法？
父親母親啊！若我的存在會令您不悅，
讓我和眾學者一起回到喀什米爾吧！」
王子父母回答：「聽著！你是位很有價值的高貴男子，你來教我們佛法，但是讓其他學者回去！」他同意了。
然而學者們離開之後，他仍念念不忘佛法，父母見狀說：「親愛的兒子！你傳佈及修行佛法已經夠多了，如果我們高貴的血統，不該斷後的話，現在該是你娶妻的時候了！」
「喔！我的雙親啊！請聽我說，我要是結婚的話，佛法會變成什麼樣呢？我一陷入世俗，又將如何證悟呢？很久以前，釋迦牟尼佛放棄婚姻生活，成為一位尋找真理者，其後回報了父母為他所做的一切。我也打算這樣做，請讓我如願吧！」王子說。
「如果你這樣做，就是把我們兩老的最後一口氣奪走了！」他們怒不可抑地答道，一點也沒有讓步的意思。
高貴的嘎嘎那嘎巴自忖：「要是我拒不結婚，父母的生命就有危險；但若我結婚，就好比是投入虎口，無法依正法而行。要是所行和佛法相違逆，儘管自己是個通曉五明的學者，也不過是個沒頭腦的凡夫罷了！」
於是他高聲說：「我會選擇婚姻生活，但仍必須與法相合才行。」
父母聽到後非常歡喜，於是拉起他的手，說：「這才是啊！最高貴的兒子，你讓父母感到欣慰。我們太高興了。」他們向他行了很多次禮。
（大欣按：在當時，上等社會階級者男子先完成學業，後接手家業，娶妻生子之後再出家修行，這是古印度的傳統。）
（２）迎娶吉美瑪（毗瑪拉）以悅雙親
王子又說：「如果我要過一個與法相合的婚姻，並非任何女孩都能符合這個要求；因此，若我必須娶妻的話，這女孩一定要達到這些條件。」
他接著唱：
「敬禮妙三寶！因受三寶的啟發，我高歌著！
無人知曉萬物皆父母，尋找一位無諸邪見、妙潔之女郎，
出生於一印度教門第，其名吉美瑪（毗瑪拉），
心靈具足大乘根，尋獲她時，請讓我知道。」
他又補充說，要是真能找到這個女孩，自己絕不違逆雙親的意思。然後，他將心目中妻子應具備的條件都寫了下來，將單子交給父王。父王看後，喃喃說道：「的確，這是唯一避免婚姻的方法，我該到何處去找這個女孩呢？」他說著說著，整夜都為此事煩惱不已。
第二天，宰相加那卡蘇曼向國王說道：「陛下啊！我是否做錯了什麼事呢？」
「沒有！但是我只有一個兒子，我要他結婚，否則皇族可能要斷後了，但他卻不想結婚，若真要強迫他結婚的話，他又開個條件，說要娶出身於印度教家庭的女孩，沒有邪見、妙潔、有覺悟之心、修習慈悲心，十六歲，名字叫吉美瑪（毗瑪拉）。這叫我要到哪兒去找這樣的女孩呢？因此我感到十分絕望。」
「陛下，請不要擔憂！王子是位累積眾功德（因此一切事情都會順利）的殊勝之人，你不用折磨自己，擔心是否找得到這樣的女孩。」
「我想確定是找不到了，但無論如何，還是盡力去找找看吧！」
宰相聽後又選了另一位官員隨行，並將國王的話告訴他。他們花了一整年的時間四處尋找，卻絲毫沒有結果。
一天晚上，二人到達孟加拉地區印度教徒的村落當布卡。走了一天的路後，兩個人都感到累了，就坐在井邊休息。
有位婆羅門女孩走上前來，身上戴著神聖索環，頭髮結成髻狀，張著一雙大眼四處張望。在附近並沒有人汲水，所以她毫不猶疑地自己動手做。
宰相就說：「我們很渴，給我們一些水吧！」他看著女孩愉快地將水給了兩人，此舉代表她屬於修行慈悲的大乘家族，又看著她仔細地將裝水的碗洗乾淨。代表她喜愛潔淨，於是便問：「你的父母是誰？你叫什麼名字？今年幾歲？屬於什麼種姓呢？」女孩靜靜地看著宰相，有好一陣子。看著他疲憊而焦慮的臉泛著蒼白的色調，聲音也顯得粗啞刺耳，她心中頓生悲憫，眼中盈起淚光，說道：「我夫乃婆羅門提夏，我母乃婆羅門女尼古，我兄乃婆羅門那古。我的名字是吉美容瑪（毗瑪拉迪皮），今年十六歲，屬婆羅門種姓，印度教。」她臉上露出擔心的神情講著。
宰相想：「她的名字、種姓及行為，都和國王所說的細節一致。」為了想知道她是否願意嫁給王子，又問道：「請問你可曾聽過普賢嗎？他是位偉大的學者，桑提伐曼國王之子。」
「我聽說過他。」
「你是否願意成為他的妻子呢？」
「請找我父親談吧！若他同意的話，我就會嫁給他。我也會去問他的。若他不同意的話，我也無法違抗父命。」
當宰相問及她父親時，她說：「明早日出以前，家父將出來作一次秘密的婆羅門供養法。在他身後有另一位跛腳的婆羅門，拄著一支拐杖，頭上系一個髮髻。在問我父親時，別讓那個人聽到！」
說完後，女孩就回家去了。
隔天一早，果然如她描述的一般。兩位大臣跑到婆羅門提夏的跟前說：「你必須將令媛毗瑪拉迪皮嫁給本國桑提伐曼國王之子——普賢王子。」
提夏回嘴說：「你們的國王的確是世出名門，但我們也是高貴的婆羅門種姓，並不是佛教徒。你們呢！是佛教徒，所以我不能將女兒嫁過去。」說完就走進屋裡。
兩位大臣吼著：「你要是不把女兒嫁過來，我們就在你家門口自殺。」於是兩人就倒在提夏的門前階梯上，一直待了許多天。人們看到了感到奇怪就問：「你們兩為什麼要躺在這兒啊？」
「我們希望毗瑪拉嫁給普賢王子。這個婆羅門提夏，卻不肯答應，也不關心我們的死活！」
大家都很同情他們，於是跟著咒罵提夏，要求他答應婚事。最後，他不得已只好同意。
兩位大臣就歡欣鼓舞地回到家鄉，向桑提伐曼王報告好消息。
國王聞言大喜，送了一些貴重的禮物給婆羅門提夏，並且又派兩位大臣帶一群侍從去迎親。當一行迎親隊伍抵達提夏家時，提夏高興地將女兒托付給他們，他的兒子也跟著隨喜。女孩對於自己婚配的對象普賢王子，生起深刻的信心、虔誠與敬意。大臣們護送高貴的毗瑪拉迪皮王子妃返抵國門，王子便於十七歲時完婚。那洛巴自忖：「我要求一個具有種種條件的女孩，原先認為根本無法找到的。看來必須記好，世上沒有不可能的事。」想著想著，他便向雙親展開笑容。殊勝的嘎嘎那嘎巴教導妻子修大乘法。毗瑪拉以熱烈的信念聆聽教誨，從未忘失法義。她成為他的弟子，在各方面以對上師之禮承事嘎嘎那嘎巴。
（3） 再度出離，出家受戒並使勝義教法熾燃如日
殊勝的嘎嘎那嘎巴對於家庭生活感到厭煩，覺得這除了輪迴之外，沒有其他有意義的內容，他渴望出離，於是向毗瑪拉說：「我們在一起生活了八年，但我討厭這樣的日子。即使在孩提時代，我都希望能離開家的束縛，但總是有些困難阻撓，我的心願無異是會忤逆雙親。但現在無論如何，我是要離開家園了。你可以選擇依法而行，或是嫁給任何你所喜愛的人。」
「你不能因為我不是佛教徒而捨棄我。」妻子說道。
「想到死時不定，到處都沒有安全的地方。我不會阻礙你修行佛法，而會盡一切可能幫助你。那麼就以我犯了過錯作理由，來出離這個世間吧！」
於是，尊貴的嘎嘎那嘎巴告訴父母：「女人充滿了欺詐，而毗瑪拉當然也有許多過失，我已經無法再和她共同生活下去了。」
桑提伐曼王就把婆羅門提夏請來，討論這件事。他們都要求嘎嘎那嘎巴和毗瑪拉繼續生活下去。
他回答：「女人的缺點真是難以描述，我如像一般的心，已陷入有毒的奸詐泥沼中，因此我必須出離這世間。」
雙方家長又問毗瑪拉有什麼話要說，她回答：「是真的！我有無量的過失：我不具有一點美德，純粹是欺騙他而已。因此我想我們應該分開。」
經過一番斟酌，雙方家長終於同意兩人結束婚姻關係。毗瑪拉王子妃成為嘎嘎那嘎巴佛法道上的法侶，勝妙的嘎嘎那嘎巴則動身往赴阿難達阿馬的隱居處，時年二十五歲。
布達薩拉那住持及加那布拉巴導師授予他沙彌戒，為他取名布達加那。
他和兩位老師共處三年，通達了毗那耶伐斯杜、拉裡 塔毗斯塔拉、嘎瑪薩塔卡、師提烏帕斯塔那、加塔卡馬拉及戒律經等法藏。他也參訪了許多博學之士，其中不乏他過去延請的學者們，在其教導下，他鑽研並精通了基本的密續二萬五千頌、十八章屬於父續的密集金剛本續一千八百偈精簡本，此外還有拉莫集竹、恭巴龍倉、多傑福潤巴、智慧金剛恭拉杜巴以及拉邦波竹巴法等 等。他也研習馬那集松吉法，特別是第三和第七的部分。
雖身入出家之列，但嘎嘎那嘎巴仍非比丘。他想，若沒有完整的比丘戒，自己的一切訓練仍恐不足，於是他如渴人求水一般地到了喀什米爾的普那，時年二十八歲。他受眾比丘圍繞，首席者是住持達馬古魯，導師是達馬加那，教授師是達馬菩提，他正式成為受具足戒的比丘，法名達馬伐札。
往後便在喀什米爾住了三年。
他在住持及眾上師的指導下，研習時輪金剛密續的註疏、無垢光論、大幻化網及當集（Dan-bzi Sricatuhpithamahayoginitantraraja）法典。然後他到普拉哈里，以自己的說明及領悟，廣傳教法。他的身旁聚集無數的比丘，皆具有種種功德。有些人有很深刻的體驗，對實相有直觀的瞭解，有的人則開發了種種神通，還有些人成為五明大師。
他的名聲與榮耀傳遍各地。人們都說他是一位通達佛法的大師，他的名號湯巴津巴（薩薩那達拉）如日中天。
在普拉哈里，他度過六個年頭，寫了好幾本密集金剛本續的論著，編訂了舉非馬瑞巴、桑巴容瑪和林那杜巴薩巴的法本，又寫了一部關於阿毗達那瑜伽密續以及桑伐拉烏巴伐（Samvara-udbhava）的註疏，編篡一部喜金剛密續注，以及許多經續的法本。
隨後，他到達班智達雲集傳法的那爛陀大學。班智達們通達經藏、律藏、論藏及秘密圖示。在那爛陀有五百位學者，其中的八十四位非常著名，在這之中，又以四位守持四門的班智達最特別。
東門——謝拉雍那，對深明的實相本性有非常立即而直觀的瞭解。
南門——克利師那卡雅，於戒學方面首屈一指。
西門——拉那卡拉桑提，在文法、因明、認識論及靈修教誡上，為第一把交椅。
北門——傑塔裡，則對於克服各種障逆後，拒絕與成就渾然一味的道理具甚深了悟。
不久，北門的班智達圓寂了，找不到人代替他，五百位班智達決定：「沒有人比湯巴津巴更適合的了。」於是大家異口同聲地請他接受這個職位。
剛開始他拒絕，但是大家說：「主持北門的前班智達已經圓寂了，除了您以外，在世上我們無法找到能勝任此職位的人，只有您具備如此廣博的知識，因此，請您慈悲接受吧！」
所有比丘連續九天向他合掌請求，他終於點頭了。於是那洛巴就成為主持北門的班智達。根據印度的習俗，每安置一位新的班智達在一門持守，就要舉行一場佛教徒與異教徒的辯論會。於是消息公佈，在兩星期之內將有一場辯論會，所有班智達都摩拳擦掌、聚集一堂，打算把各方邪教教法撕個粉碎。
那爛陀大學中間是個大天井，那裡有個寶座，是國王主持辯論會時的位子，其座兩旁，右方是佛教大師，左方是印度教大師。辯論會開始，首先是湯巴津巴和佛教徒們辯論半個月，結果沒有人是他的對手；接下去的半個月，是由印度教徒們討論文法、教理、因明等學問。湯巴津巴與所有具靈修力及神通力的人們較量，贏得全盤的勝利。
迪伐曼王於是宣佈：「我是雙方的公平裁判。在這場辯明真理的比賽中，沒有人敵得過湯巴津巴，對於佛陀勝義教法的解脫力，各地都已生起了非凡的信心。」
（4） 於金剛座傳法，摧伏邪見
那爛陀全體上下的人，都請求湯巴津巴擔任住持，他們給予他「阿哈雅吉帝」的稱號。尊貴的阿哈雅吉帝擊敗了所有非佛教徒的外道大師，而作了這首歌：
「以文法的鐵鉤，因明與教法的知識，
我，阿哈雅吉帝長者，
令對手潰散宛如驚飛之鳥！
以文法的斧頭，因明與教法的知識，
我砍倒了對手的大樹！
以因明與教法的確定之燈，
我照亮了對手無知的暗惑！
以戒定慧三學的聖寶珠，
我除去了不淨之垢！
以教法的破城槌，
我征服了邪惡的迷惑城堡！
在那爛陀，國王作為見證，
我劈倒了邪說搖動不已的大樹！
以佛陀法義的刀鋒，
我剃除了對手邪見的鬚髮，
高舉佛陀教法的旗幟！」
此時，一百位博學的印度教導師們剃除了鬚髮，皈依佛教；三天以後，另有六百位也起而傚尤。那爛陀大學裡飄揚著偌大的旗幟，大家擊大鼓、吹法螺，充滿著快樂的氣氛。偉大的迪伐曼王向尊貴的阿哈雅吉帝展現自己的信心與敬意，他頂禮多次，以頭親觸阿哈雅吉帝的腳，並說道：「我很高興成為您的功德主。」
擊敗異教法義後，大班智達在此傳法，達八年之久。
待續…