瑜珈大成就者那洛巴祖師傳(1)

文章來源：屏東縣顯密竹巴噶舉佛學中心 (原網址已失效)

大欣按：偶然在上面網站看到這本「那洛巴祖師傳」，文章清楚生動，很值得推薦給大家。那洛巴祖師是印度瑜珈一位很有名的成就者，也是很有名的密勒日巴大師的師祖。關於那洛巴尊者的一切，本文裡有很詳細的描寫，有些地方為了幫助對藏密系統不熟悉的讀者，我就再狗尾續貂一番的註解說明，若有不周到或錯誤的地方望請明眼者指點。

(12/3更新)

【作者序言】（大欣按：作者目前不明，若有人知道請回應一下）

二十五年前，我很幸運地發現了一本西藏書，爾後將它譯成英文，取名為「那洛巴的生平及教法」。我在亦師亦友的當秋仁千喇嘛指導下，得以研習此書中妙含的義理；他是不丹魯巴噶舉（Brug-pa bka-brgyud）傳承的修行者，這個傳承特重那洛巴大大小小的教誨。我很快地瞭解到，這本傳記是一套獨特的人類文件。也由於其豐富的心理學內容，心理學家們及許多因工作關係而接觸眾人的人們，都熱衷鑽研此書。其中所論及的各主題，到今天依然成立，而那洛巴的某些見地，也受到現代認知科學的肯定。

此外，那洛巴的生平之所以對一般人如此重要，還有另一個原因，就是存在於「新奇」與「確定」之間的緊張關係，那洛巴原本屬於依文解義派的人，是個陷於客觀論謬誤的禁慾者。他一直遭受自己愚行的苦難，直到代表了親證境、由活生生的體驗中發言的帝洛巴出現，他才得到轉機。帝洛巴指出，精神層次展現自我而出現的影像，就只是影像而已，既非需要壓抑的實體，也非可以堅固成某種東西之物，他直示此道，使那洛巴由自設的鐐銬中得到解脫。

（大欣按：依文解義派即佛教一般所稱的顯教。後面會再於網站為各位介紹帝洛巴祖師傳記）

附帶一提的是，直到最近才有人認為那洛巴住世的年代應為西元956年到1040年，比我所計算出的1016年到1100年，提早六十年。對於這種較早年代的說法，所引起的爭議點，並不比較晚的年代所引起的問題少；其中之一呢？就是上師、弟子見面時，雙方的年齡無法確定。如果那洛巴真的早六十年住世的話，佛法在印度式微的時間就要比現今所推測的還要早得多了。

（大欣按：佛教在印度大約西元十一世紀左右式微，主要原因來自印度教出了一個偉大的學者商竭羅(Shankara)，他有效的融合了佛教與印度教教義並且在多次辯論中勝出，一方面佛教人才也衰微了。）

那洛巴教法中有許多部分，在觀念上和婆羅門教的講法很難界定出差別何在，特別是探討身心現象部分的方法尤然。不論孰是孰非，那洛巴教法對於西藏人精神生活，以內在世界體驗上的評估而言，影響力是難以低估的，即使在時間的洪流中，傳承中的力量逐漸削減了他的份量，而加入其各自的色彩；阻擋了進一步發展的教條形式，以及使珍貴法露消跡的種種橫逆當道，但是他的教法仍有一定的重要地位存在。

（大欣按：那洛巴尊者教法後來由其西藏弟子偉大的馬爾巴上師傳入西藏，馬爾巴上師即是著名的密勒日巴尊者的上師。）

【簡介】

在西藏佛教史中，印度的那洛巴享有獨特的地位。

直到今日，他的故事對於渴慕修行、卻要飽受幾年不斷的折磨、具足堅毅、方能得悟法理的一群人而言，的確是個典型的範例。

那洛巴用了十二年的時間，以熱忱的虔誠心及不倦的態度承事上師帝洛巴，而達到親證實相的成果。另外，那洛巴也成為西藏新一代豐富佛法思潮的開端，又同時是一個古老傳承的頂點。他體證之深，當時乃至後世印度境內的佛教行者，無一能出其右。

那洛巴的這本傳記，是由至今仍不清楚來源的法典上翻譯而來，其中包含一些歷史資料，但大部分都是這位聖者的體驗。這點使得本書具有一些特別的意義。

那洛巴於火公龍年（西元1016年）出生在孟加拉。

（大欣按：火公龍是西藏的紀年法，火公代表巳，龍代表辰，所以是巳辰年。）

據說，他降生於皇族，父親是桑提伐爾曼國王，母親是師利瑪提皇后。古印度時，「國王」只是一個行政官的頭銜，不像歐洲皇室那樣，而且在其他法典中，又提到他具有皇家血統，所以在此的描述只是略提他有這種家世背景。

當他十一歲時（西元1026年），就到喀什米爾去唸書，那裡是當時佛教傳法的大本營。他在這兒待了三年，通達了重要的幾門學問，然後於西元1029年回到故鄉。有許多學者和他同行，他又花了三年時間，在他們的陪伴下繼續學習。

西元1032年，他被迫娶妻，婚姻持續了八年，最後在雙方的同意下結束這段關係。他的妻子似乎依其種姓之名「尼古瑪」而離去，當時常將已婚女子稱作是其丈夫某某人的「妹妹」，因此她就被人稱為「那洛巴之妹」。她有一些著作，作品和那洛巴的教法非常相近，現在用「尼古瑪」之名保存在西藏的「丹珠爾」藏經中。

那洛巴於結束婚姻關係的那一年（西元1040年），就到喀什米爾去，在此住了三年，然後又到普拉哈里去，住了六年。普拉哈里在西藏佛教史中非常有名，因為其後馬爾巴最後一次從那洛巴領受教法，就是在這個地方。

西元1049年，那洛巴到了那爛陀大學，在此參加一場宗教哲學的辯論。他贏得這場比賽，並被選為住持，往後又任職此位八年。

（大欣按：那爛陀寺是歷史悠久的佛教最高學府，唐朝初年玄奘法師前往印度留學就曾在此求學數年。）

西元1057年，對他的修持而言，是個關鍵性的年代。他辭去住持的職位，動身尋訪於觀境中所顯現出來的上師——帝洛巴。在他熱心苦尋不獲，幾乎就要自殺的那一刻，帝洛巴出現了，往後他承事帝洛巴十二年，直到其上師於西元1069年圓寂為止。

那洛巴於鐵公龍年（西元1100年）圓寂，他所遺留下來的舍利等，保存在桑斯卡爾的卡尼卡寺中。

啟發那洛巴辭去住持之位，拋棄世俗榮華的誘因，是一位又老又醜的女人，她冷冷地揭露了那洛巴的深層內心世界。在過去的歲月中，那洛巴一直從事於世智辯聰的活動，這些都是進行分析的工作，使得他遺忘了一項真理：人類的知覺感官都是二元性分別對立的。「客觀的」知識或許全然正確，但卻不見得全然重要，而且絕大部分的情況，都錯失了事件的重心。

他所忽略而未能發展出來的智慧，都以醜嫗的相顯現在他面前。她之所以老，是因為以女性之相所代表的情緒上的感動，要比智力的冷靜理性來得古老，而智力活動若非得到感受和情緒的支持，也無法存在，這些感受和情緒，卻常受到智解的歪曲與不當的判斷。醜嫗之所以醜。是因為她所代表的真理無法活生生地顯現出來，要不就是處於未開發或受到扭曲的情況。

但是到了最後，她也是本尊，因為凡是不墮入個人識心造作、以不同於或超越於個人本身的方式呈現的一切，傳統上來說，都可以稱得上「神聖」二字。因此，那洛巴自己正是那位既老又醜的神聖女子。而這位「女人」，就是密續中的金剛亥母，也就是心理發展過程中的「使者」。那洛巴依照習慣性的模式，以不帶感情的辯智心態，對每一個醜陋相進行分析。然而所見到的景像，卻使其心中產生微妙的變化。他由心底對平常所稱的「世界」，產生了一種虛浮幻變的感覺，在這樣的覺醒下，他模模糊糊中似乎領悟到，進入人們注意力焦點的每件事物，在其所顯現的表面下，都還有更深層的意義。剎那間，他和自己的可能性面對面的接觸。

（大欣按：”識”是人心對世間所有事物的認識，包含尚未認識、正在認識以及已認識，有了這些認識才有一切行為變幻的種種可能。”那洛巴自己正是那位既老又醜的神聖女子”此句是作者的意思，究竟如何請看完後再深思。）

這個景像既是一種召喚，也是對所要贏得之物的一種期盼，其後又連續出現了十一個個別的景像，每一個都以象徵性的的方式，向他顯示必須怎麼做才能建立自己的完整性，尤其是，他由真正的自己中所分裂出的 「我」，已製造出庸俗的成見，這些成見都必須捨棄。此種分裂的情況，正是使他無法瞭解象徵物內蘊意義的禍首。結果，接下來的景像一個比一個恐怖。

他偏頗的心態逐漸瓦解，直至最後終於完全崩潰。在極端的絕望中，他幾乎就要自殺了。就在此時，他遇見帝洛巴，帝洛巴向他保證，在這樣崩潰及毀滅的過程之後，就會出現建設性的階段了。也就是說，在心靈習性、成見、敵意、僵化等一一瓦解的時候，就會重建一種完整的感覺。由粗鈍的「事實」所構築的世界不再控制他，而他也並非對世界盲目無知，他所發生的事，就是從一個具有無限價值與意義的世界來照亮粗劣世間，同時將粗劣世間轉為充滿價值與意義的世界。

（大欣按：密宗的教法不走大眾路線，為求弟子能即生成就，厲害的上師時常會將弟子逼上絕路，以使弟子爆發潛能超越凡人，著名的馬爾巴上師教導密勒日巴的故事也是如此。中國禪宗初期也有相同的手法。）

從前的矛盾和繫絆之源，卻成為現在滿足與真正自由的出處。這樣的建設階段，透過對像征物的直觀瞭解或是由內在經驗的灌頂詮釋，而得以開發。全新證悟的體驗，使那洛巴成熟為法器，堪能接受教法，這些教法能令他在平凡的識流中，恆常維持有意義的覺受見地，並轉化其判斷與行為。

在往後十二年的辛勞中，他接受了十二種教法而總結成為口耳傳承的精華，同時也是指導行為的密續哲理核心。

（大欣按：密宗或是瑜珈在古代向來是口耳密傳，沒有公開教授也不會廣傳，上師的成就只有弟子最清楚，弟子的成就也只有上師知道，師兄弟彼此都不會清楚。）

帝洛巴出生於土公鼠年（西元988年），圓寂於土母雞年（西元1069年）。他的存在是不容置疑的，而他並非只是碰巧成為那洛巴上師的人。就某種層面而言，帝洛巴正是那洛巴的完整面，此完整面不斷召喚那洛巴找回自己。

帝洛巴與那洛巴相遇時，剛好是那洛巴生命中的關鍵點，這可由「打從你見到我顯現的麻瘋女那一刻起，我們從來就不曾分離，如同形影一般。你見到的種種景象，都是自己惡行的染污境，也因為如此，你未能認出我！」一席話，以資證明。

此外，上師弟子之間有金科玉律，那就是永遠不可視上師為平常人，因為如此一來，將必定更加強弟子的庸俗心態，這對上師和弟子雙方而言，雖然未能清楚瞭解其弊害，但也必將難以克服其所造成的障礙。因此，並非任何古怪的人都有資格作上師，也並非任何古怪的人都有資格作弟子。弟子必須要深切地感到對教法的需求，而上師則必須對自己所教導的法有過親身體驗。只有在雙方都成熟的情況下，才能產生具效力的師徒關係，並為弟子未來的成就催生。

本書的藏文原著是出自拉聰巴仁千南嘉的手。他同一時期的著名聖人有倉巴雍巴黑魯嘎，這位是帕莫竹巴（西元1110年到1170年）的弟子，而帕莫竹巴又是岡波巴大師（西元1079年到1153年）的弟子。因此本書是十二世紀後期的作品，並且似乎是第一本關於那洛巴生平的權威藏文著作。原著的作者記載，他詳實地記錄了成就者之王——帕莫竹巴的教導內容。

（大欣按：岡波巴大師是密勒日巴大師的弟子）

那洛巴的生平，似乎是許多寫作的熱門題材。有另一本類似的著作，但它刪去了口耳傳承的教法、那洛巴研習的法門以及他和馬爾巴見面的情形。相反地，那本書詳盡描述他的世俗生活，以極華麗的文藻描寫他所經歷的境界，卻沒加入任何說明來使讀者明白那洛巴的重要性何在。那本著作「那洛巴的傳奇」，由愛伯特～隆威德譯成德文，但其中錯誤很多。因此一本新的譯作是有必要的，拉聰巴仁千南嘉的這本作品具有高度的哲理價值，他勾勒出密續思考與訓練的完整輪廓，而思考與訓練二者事實上是不可分割的。

如果沒有博學喇嘛們不斷提供意見，我是無法獨立翻譯出能表達藏文原意的作品。

首先，我要感謝當秋仁千喇嘛將原著借給我，並為我說明其重要性及相關的修行法。我也同樣地感謝土促林巴上師，使我能在一些口耳教法之後，附上罕見的噶舉法著說明，這些說明，像倉巴黑魯嘎的口耳傳承法本，都只存在於手抄本中。另外，我還要感謝師友們，包括卡托翁祖古、那南仁波切仁和西藏哲蚌寺的那邦格西。

待續…