馬爾巴大師是著名的密勒日巴大師的上師。他為弟子們留下了三十條修行忠告：
居無定所、到處流浪，看似在朝聖，其實只是浪費生命。
追求名聲與信眾的供養，就像喝下毒藥一樣危險。
沉迷於世俗的攀緣與社交，只會讓修行的心力渙散。
積聚財富與過多的物質，只會增加死時的痛苦與執著。
建造宏偉的寺院或精舍，往往演變成爭奪地盤的世俗鬥爭。
結交過多的朋友與法友，只會引來無謂的閒聊與是非。
對親人過度眷戀與照顧，是將自己綁在輪迴的枷鎖上。
盲目跟從世俗的風氣與潮流，會徹底迷失修行的方向。
為了迎合他人而改變自己的修行，是最愚蠢的妥協。
計較世間的得失與面子，證明你根本沒有生起出離心。
９、奪舍
帝洛巴又無言靜坐了一年。那洛巴如同從前一樣，向上師獻曼達，合掌敬禮。
帝洛巴的目光照向那洛巴，那洛巴就趨前請法。帝洛巴說：「要教法，就跟我來！」
言畢即離去。
他們遇到一位王子，剛沐浴完，眾寶嚴飾，坐於馬車中，周圍禁衛兵力森嚴。帝洛巴說道：「若是我有弟子的話，他就會將這位王子拖出來，推著他繞圈子！」那洛巴依言照辦，結果士兵們用箭、矛、劍和石頭，將那洛巴打得命如懸絲。士兵們走了之後，帝洛巴來了，問道：「那洛巴，你是怎麼啦？」那洛巴回答：「我就像沒有庇蔭保護的鹿一樣，受了痛苦，沒有什麼保護著我，快樂消失得不見影蹤。」
帝洛巴遂說：
「信『我』汝身之麋鹿，實應誅伐，那洛巴！諦觀自心復活鏡，空行秘密之家園。」
說完，即以手治好了那洛巴，並給予「奪舍」的教法。
(大欣按：原本的翻譯做奪捨，意思是奪取被捨棄的身體。但在漢地道教也有一樣的法門而且早已稱為奪舍，民國初年那洛六法傳入中土也是稱其為奪舍，於是這裡改之方便理解。道教對於奪舍最有名的故事就是八仙裡的李鐵拐。） 閱讀全文
在原始佛典（如《阿含經》與巴利經藏）中，佛陀對「業報」的教導非常理性且務實，與後來流傳帶有恐嚇色彩的「報應」有很大的不同。
佛陀教導面對業報的態度，可以用「不逃避、不沉溺、廣修善、觀無我」來總結。以下是幾個核心的教導原則：
出自《增支部·鹽塊經》。
無明緣行（無明就是聰明的相反，也就是無知。從無知的狀態去行動，這個行動是生命的本能）
行緣識（有了行動，眼耳鼻舌身意的互動帶來各種感受的匯入，無判別的累積種種資料叫做識）
識緣名色（對這些資料開始進行命名識別分類，對各種資料貼標籤，叫名色）
名色緣六入（近一步判別這些資料從何處來，從六根眼耳鼻舌身意來所以叫六入）
六入緣觸（近一步以六根分別對事物的感覺、感受叫做觸，再去標示為色聲香味觸法，又叫六觸、六塵）
觸緣受（對各種感受給了評語，初步產生好惡之別）
受緣愛（重點放在了喜愛的覺受，相對遠離了厭惡的覺受）
愛緣取（開始去追求喜好的覺受，不知道的不取，有了一次喜歡的經驗就要更多）
取緣有（製造與累積業力、累積存在感，累積各種能產生更多業的機會）
有緣生（生命有了動力有了方向，有各種業力因緣推動，業力連鎖反應帶來生生不息輪迴不已）
生緣老死（任何事物必有成住壞滅的階段演變）
一切根源在無明，往後的演變也充斥著無明，無明多的人怎好怎壞過去現在在幹嘛都搞不清楚，於是嘴上常叫人在江湖身不由己，叫無可奈何，叫怨天尤人。無明少的叫我命由我不由天。
總之人要越活越明白，當個明白人，知道現在這個是怎麼來的，會往哪裡去。
英文裡面罵人沒骨氣沒出息會叫他做”Spineless”，Spine是脊椎所以Spineless就是沒脊椎的人。
脊椎有毛病的人不是Spineless，而是Spine too much。
電腦系統裡有個名詞叫做”背景執行”，也就是某程式已經執行但掩藏在螢幕後所以使用者不會察覺。
我們的脊椎也會時常在背景執行中，只要你的身體失去平衡，某部位的脊椎就要幫忙撐住，骨頭就像鋼筋混擬土裡的鋼筋，該部位脊椎旁邊的肌肉韌帶就會像水泥一樣出力支撐，然後很容易被你忽略，直到有一天受不了了疼痛了才會引起你的注意，時常那已經是很多年後的事了。
才所不逮，而困思之，傷也；(用腦過度)
力所不勝，而強舉之，傷也；(用力過度)
悲哀憔悴，傷也；(煩惱憂鬱)
喜樂過差，傷也；(縱慾過度)
汲汲所欲，傷也；(工作過度)
久談言笑，傷也；
寢息失時，傷也；
挽弓引弩，傷也；(脾氣太差)
沉醉嘔吐，傷也；
飽食即臥，傷也；
跳走喘乏，傷也；
歡呼哭泣，傷也；(情緒化)
陰陽不交，傷也；(孤獨寂寞)
莊子雜篇裡有個故事說：
宋元君（春秋時代的宋國國君）半夜夢到有人批頭散髮從門外看著他說：「我來自宰路的深潭，我作為清江的使者要去找河神，被一個叫做余且的漁夫抓到了。」
元君醒來，找來巫師占卜問個究竟，巫師說：「此神龜也。」元君叫人去查：「有叫余且的漁夫嗎？」左右來報：「有。」元君說：「叫那個余且來。」
隔天，余且到了，元君問：「你最近抓到了什麼特別的漁獲？」
余且回答：「我網到了一隻大白龜，直徑有五尺長。」
元君說：「把那龜獻來給我。」
